Сексуализация мышления, или Сращивание тела с духом

Другой важнейший ас-

пект общей позиции Фуко,

окрашивающий все его кон-

цепции становления совре-

менного субъекта в специфи-

ческие цвета, -- это, условно

говоря, акцентированная сек-

суализированность его мыш-

ления. Я не счел нужным особенно подробно останавливаться

на зтой проблеме, поскольку литературоведчески-политическая

ее сторона наиболее радикальным образом была разработана его

несомненными последователями в этом отношении -- Делезом и

Гваттари, о чем более подробно сказано в соответствующем

разделе о Жиле Делезе. Здесь, впрочем, следует отметить лишь

тот любопытный факт, что эти исследователи выявили и развили

данную тенденцию Фуко на основе его работ раннего и сред-

него периода, и лишь впоследствии сам Фуко стал создавать

свой грандиозный цикл трудов, объединенных общим названием

"История сексуальности". Тут, очевидно, можно поставить

вопрос о влиянии Делеза и Гваттари на окончательное оформле-

ние восприятия Фуко современной истории как истории сексу-

альности ("Анти-Эдип" Делеза и Гваттари вышел в 1972 г., а

первый том "Истории сексуальности" Фуко -- "Воля к знанию" в 1976 г.).

Что же касается специфики позиции Фуко в этом плане, то

она сводится к следующему. Изучая историю прежде всего как

историю становления сознания человека, он рассматривал его с

точки зрения формирования человеческой субъективности, раз-

витие же последней принципиально обуславливал фактором

возникновения сексуальности в современном ее понимании.

Если классическая философия разрывала дух и плоть кон-

струируя в "царстве мысли автономный и суверенный транс-

цендентальный субъект как явление сугубо духовное, резко

противостоящее всему телесному, то усилия многих влиятельных

мыслителей современности, под непосредственным воздействием

которых и сложилась доктрина постструктурализма, были на-

Дата добавления: 2015-08-26