|
Читайте также: |
ФУНКЦИЯ ВВЕДЕНИЯ. Главная функция введения – показать правильное применение текста, в данном случае, «Бхагавад-гиты». Введение Шрилы Прабхупады состоит из трёх частей: 1) мангалачарана (благоприятные молитвы); 2) анубандха (основная часть); 3) «Гита-махатмья» (прославление «Бхагавад-гиты»).
1. АДХИКАРА. Буквально адхикара – это квалификация человека, собравшегося изучать «Бхагавад-гиту». Для Шрилы Прабхупады единственной квалификацией является шраддха (вера). Это предварительное доверие по отношению к пути преданного служения. По-другому – согласие на эксперимент в сознании Кришны: 1) я не против того, что Кришна может быть Верховной Личностью Бога (пусть у меня есть сомнения, но я попробую, что мне предлагают, и я послушаю, что бы Бог мне говорил); 2) согласие попрактиковать путь преданности.
Другие ачарьи выдвигают дополнительные требования. Например, Баладев Видьябхушан выдвигает такие дополнительные требования: 1) строгое следование системе варнашрамы; 2) способность контролировать свои чувства.
2. ВИШАЯ – это цель «Бхагавад-гиты». Общая цель «Бхагавад-гиты» – это мукти (освобождение от оков материи). Помимо общей цели существует более конкретная (для преданных – людей, которые хотят понять самую суть «Бхагавад-гиты»): Кришна.
3. САМБАНДХА – это несколько узлов вместе. Это философские связи или основные постулаты учения, представленного в тексте. Шрила Прабхупада перечисляет 5 главных философских тем «Бхагавад-гиты». Эти 5 тем очень удобно представить в виде т.н. треугольника вайшнавской онтологии. У этого треугольника 3 угла и 2 связи, относящихся к материальному миру. Шрила Прабхупада говорит, что в «Бхагавад-гите» рассматривается 5 фундаментальных истин: 1) ИШВАРА (Верховный Господь); 2) ДЖИВА (живое существо); 3) ПРАКРИТИ (материальная природа); 4) КАЛА (вечное время); 5) КАРМА (деятельность). И 6-я истина, которая не относится к материальному миру – это БХАКТИ (преданное служение Богу).
4. ПРАМАНА – это источник знания. Согласно Шриле Прабхупаде, единственным источником знания, позволяющим правильно понять «Бхагавад-гиту», являются Веды.
5. ПРАЙОДЖАНА – это результат (можно и цель говорить, но это разные вещи). Результат: вы обретаете санатана-дхарму (вечную деятельность). Санатана-дхарма – это бхакти, преданное служение Богу. Второй результат: достижение санатана-дхамы (вечной обители Бога) – возвращение в духовный мир.
6. АБХИДЕЯ. – это метод, с помощью которого, изучая «Бхагавад-гиту», можно приблизиться или достигнуть результата, т.е. прайоджаны. Главный метод, предоставляемый «Бхагавад-гитой» и другими ведическими писаниями – это памятование.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Обзор армий на поле битвы Курукшетра (саинья-даршана). Более редкое название: арджуна-вишада-йога (йога отчаяния Арджуны)
Из 6-и анубандх, зафиксированных во введении, наиболее важным является прайоджана (результат). Т.о. главное, на что нужно обратить внимание, изучая «Бхагавад-гиту»: а приходит ли ко мне обещанный результат, т.е. становлюсь ли я чистым преданным. Поэтому 1-я глава «Бхагавад-гиты» сразу же подчёркивает абсолютное превосходство и привлекательность чистого преданного служения – это и есть санатана-дхарма. Центральным стихом 1-й главы является 24-й стих. Бхакти – это любовный взаимообмен между Богом и живым существом. При таких любовных взаимоотношениях, которые были между Кришной и Арджуной, самая главная опасность заключается в том, чтобы потерять возлюбленного. А следовательно все силы направляются на то, чтобы защитить Арджуну, ибо он – предавшаяся душа. Победа всегда на стороне преданных – им ничего не грозит. Напротив, непреданные, какие бы хорошие качества они не имели, обречены на поражение. Наша победа заключается в том, что Кришна защитит нашу преданность, что бы ни случилось.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 1 – 11. Искушённость Дурьйодханы в политике.
2) Стихи 1 – 27. Признаки победы Пандавов.
1.1. Данная тема перечисляет 6 признаков, указывающих на то, что Дурьйодхана является великим дипломатом и очень умным человеком. Во 2-м стихе приводится ПЕРВЫЙ ПРИЗНАК: обращение к главнокомандующему перед битвой (поддержка воинов). 1-й стих говорит о том же. Дхритараштра спрашивает: «Всё ли хорошо?», – а Санджая отвечает: «Да, он делает то, что должен делать главный». 3-й стих содержит ВТОРОЙ ПРИЗНАК: попытка ожесточения Дроны. 4 – 6 стихи – ТРЕТИЙ ПРИЗНАК: указание на сильные стороны врага. 7-й стих – ЧЕТВЁРТЫЙ ПРИЗНАК: упоминание других военачальников (не будешь сражаться – заменю). 8 – 9 стихи – ПЯТЫЙ ПРИЗНАК: порядок перечисления воинов. 10 – 11 стих – ШЕСТОЙ ПРИЗНАК: вдохновение других военачальников указанием на возраст Бхишмы.
1.2. 1) Беспокойство Дхритараштры проявленное в виде бессмысленного вопроса (1-й стих); 2) Святость Курукшетры (1-й стих); 3) тавтология Дурьйодханы (2-й стих) – это говорит о страхе Дурьйодханы; 4) оскорбление гуру (3-й стих); 5) бессознательная оговорка Дурьйодханы (9-й стих); 6) звук раковины (12 – 13 стих) – это начало арати (звук раковины, символизирующий начало поклонения Кришне, который находится с Арджуной); 7) присутствие Кришны на стороне Пандавов; 8) божественность раковин Кришны и Арджуны; 9) использование имени Мадхава – супруга богини удачи; 10) колесница Арджуны, подаренная ему богом огня (14-й стих); 11) использование имени Хришикеша; 12) использование эпитетов дханам-джайах и бхима-карма (15-й стих); 13) содрогание сердец сыновей Дхритараштры (стихи 16 – 19); 14) присутствие Ханумана на флаге (20-й стих); 15) использование имени Ачьюта, что означает «Непогрешимый» (стихи 21 – 22) – ради преданных Кришна готов на всё; 16) уверенность Арджуны в победе, выражающаяся в том, что он способен смотреть врагу в глаза (23-й стих); 17) использование эпитета гудакеша, что означает «победивший сон» (24-й стих). Все эти признаки из санскрита, но есть 1 признак, которого нет в самой «Бхагавад-гите», но Шрила Прабхупада его перечисляет – это главный признак победы одних и поражения других. Шрила Прабхупада говорит, что фундаментальным признаком поражения явилось оскорбление преданных, а именно Драупади (1.11к, 1.35к).
2. Начиная с этого раздела Арджуна вступает в роль обусловленного живого существа. Такая перемена имеет две главные причины, что выражается в непреодолимом желании избежать битвы: 1) главная причина: желание Кришны – Кришна хочет, чтобы Арджуна сыграл роль глупца; Кришна забирает у Арджуны память о Боге, в результате Арджуна теряет веру в Верховного Господа; 2) сострадание Арджуны, как чистого преданного.
Потеря веры у Арджуны сразу начинает выражаться в том, какими именами он называет Бога. На протяжении этих 20-и стихов Арджуна называет Кришну 8-ю разными именами, но смысл каждого из этих имён обвинительный. Имена: 1) Говинда (если Ты доставляешь радость чувствам, то почему я в печали); 2) Кришна (если Ты Всепривлекающий, то почему эта ситуация для меня не привлекательна); 3) Кешава (если Ты считаешь, что там демоны – Сам и убей их); 4) Мадхусудана (Кришна, Тебя называют сладким, но эта ситуация для меня нисколько несладка); 5) Джанардана (если Ты хранитель всех живых существ, то почему Ты устраиваешь такую бойню); 6) Мадхава (Ты супруг богини счастья, но я здесь счастья не замечаю); 7) Варшнея (у Тебя тоже есть семья, но почему-то здесь я Твоей семьи не замечаю); 8) Арисудана (если у Тебя здесь есть враги – бери и убивай, а у меня здесь родственники). Это то, что случилось с Арджуной по воле Кришны (первая причина) – он примеряет маску обусловленной души.
Вторая причина: сострадание Арджуны. Сострадание является одним из главных признаков чистого преданного. Всего выделяют две группы признаков, которые могут быть в наличии у чистых преданных: 1) сварупа-лакшана (основные признаки); главный признак преданного – это преданность Богу или бхакти; 2) татастха-лакшана (пограничные признаки); среди этих признаков: сострадание, терпение, смирение, правдивость и т.д. Главное правило этих признаков гласит: периферийные признаки актуальны только тогда, когда не вступают в противоречие с сущностным признаком, т.е. преданностью.
Вследствие образовавшейся ситуации, т.е. своего нежелания вступать в бой, Арджуна начинает строить собственную аргументацию. Он выдвигает 5 аргументов в пользу отказа от сражения. ПЕРВЫЙ АРГУМЕНТ: крипа – сострадание (27, 28к); ВТОРОЙ АРГУМЕНТ: боязнь потерять счастье (29 – 35 стихи); ТРЕТИЙ АРГУМЕНТ: боязнь греха (36-й стих); ЧЕТВЁРТЫЙ АРГУМЕНТ: постепенная деградация общества (37 – 43 стихи). Эта деградация осуществляется в 5 шагов: 1) уничтожение рода или старших в обществе (37-й стих); 2) уничтожение дхармы или воцарение безбожия (39-й стих); 3) развращение женщин (40-й стих); 4) появление нежелательного потомства (40-й стих); 5) адское существование общества (41, 43 стихи). ПЯТЫЙ АРГУМЕНТ: авйавасава (нерешительность). Из перечисленных 5-и аргументов наиболее болезненным является 5-й, п.ч. основой нерешительность является отсутствие веры, т.е. забвение Бога. Все остальные аргументы нанизаны на нерешительность.
ГЛАВА ВТОРАЯ. Краткое изложение «Бхагавад-гиты». Санкхья-йога (йога анализа природы души и материи); атма-анатма-вивека-йога (йога различения между душой и недушой).
СВЯЗЬ ГЛАВ. Вторая глава начинается с того, что Арджуна пытается усилить свою аргументацию, но затем Кришна последовательно разбивает каждый из пяти аргументов Арджуны (четыре во второй главе и один – в третьей).
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 11 – 25. Доказательство вечности души.
2) Стихи 26 – 30. Взгляды философов-оппонентов.
1) Стихи 39 – 46. Наставления в бхакти-йоге.
2) Стихи 47 – 53. Наставления в нишкама-карма-йоге (НКИ).
1. Во 2-м стихе Кришна очень мягко отсчитывает Арджуну. В 3-м стихе Кришна ставит Арджуне диагноз: хридая-даурбальям (слабость сердца). Бхактивинода Тхакур в «Бхаджана-рахасье» говорит, что слабость сердца представляет собой одну из главных анартх, т.е. препятствий на духовном пути. По Бхактивеноде Тхакуру есть 4 типа слабости сердца: 1) туччха-асакти (привязанность к материальным вещам); 2) кутинати (порочная логика – когда человек, используя правильную логику, обосновывает неправильную позицию); 3) матсарья (зависть); 4) сва-пратиштха (желание славы). У Арджуны были проявлены только две слабости: туччха-асакти и кутинати. 5-й стих – ПОСЛЕДНИЙ АРГУМЕНТ Арджуны: гуру-апарадха. В 6-м стихе снова проявляется нерешительность Арджуны, но это уже другая нерешительность – вопрошающая нерешительность в поиске гуру.
Согласно ачарьям и Шриле Прабхупаде Арджуна становится достойным быть учеником Кришны, т.к. он обладал 5-ю необходимыми качествами квалифицированного ученика: 1) шама (контроль чувств); 2) дама (контроль ума). Эти качества он проявляет в стихах 1.32. 3) упарати (готовность нищенствовать) – проявляется в стихе 1.35; 4) титикша (самоотречение или терпение) – проявляется в стихе 2.5; 5) гуру-шраддха (вера в гуру) – самое главное качество. В комментарии к 6-му стиху Шрила Прабхупада перечисляет 4 первых качества. 7-й стих выражает гуру-шраддху. 8-й стих Арджуна произносит после некоторой паузы (испытующее молчание Кришны), тем самым он подтверждает свой выбор гуру. 9 – 10 – это переходные стихи. Ранее Арджуна уже называл Кришну Говиндой, но в другом смысле. Здесь же он говорит «Говинда», выражая готовность предложить свои чувства Кришне. В 10-м стихе Кришна хочет посмеяться, но входя в роль гуру, сдерживает Себя.
2. Данный раздел призван к тому, чтобы парировать первый аргумент Арджуны, основанный на сострадании. В этом разделе Кришна доказывает существование и вечность души. Поэтому, если душа вечна, Арджуна попросту никого не может убить.
2.1. В 11-м стихе Кришна отчитывает Арджуну. С 12-го по 16-й стих Кришна доказывает вечность души. В ведической философии для того, чтобы что-то доказать, используют 5 следующих друг за другом стадий доказательства: 1) пратигья (тезис или утверждение, которое нужно доказать) – 12-й стих. К тому же в 12-м стихе содержится опровержение философии майявады, т.е. имперсонализма. 2) хетту (причина) – 13-й стих. Доказательством является реинкарнация (причина тезиса). Это пока только абстракция – нужна конкретика. Для этого есть 3-я стадия. 3) удахрана или дриштанта (иллюстрация к этому) – 14-й стих. Пример: зима и лето – со сменой времён года наше тело принципиально не меняется, меняется только одежда – т.ж. самое и со смертью. 4) упаная (применение – уместен ли пример) – 15-й стих. Также как для тела зима является страданием, а лето наслаждением, также для души рождение и молодость являются счастьем, а старость и смерть – страданием. В 14-м и особенно в 15-м стихе подчёркивается, что реально познать бытие души с помощью санкхьи или гьяны может только санньяси. Кришна намекает, что это очень сложно для Арджуны, т.к. он находится на поле боя. 5) нигамана (вывод – ссылка на слова святых) – 16-й стих.
В этих стихах Кришна доказывает вечность души, само существование не затрагивает, поэтому в 17-м стихе Кришна доказывает именно существование души. Её существование доказывается по наличию сознания. Если бы сознание не было центрировано, а подобно безличному газу, то отрезанная рука продолжала бы испытывать боль. В комнате есть свет, п.ч. в неё от солнца проникают лучи. Если бы лучи существовали сами по себе, то в закупоренной комнате сохранялся бы свет. Точно также и с сознанием. Т.о., доказывая вечность души, надо говорить о реинкарнации, а доказывая её существование – о сознании – это логика Кришны.
18-й стих. Здесь Кришна утверждает, что в конце концов, ни с помощью экспериментов, ни с помощью ума доказать существование души и её вечности на 100% нельзя (апрамеййа). Можно быть уверенным на 100%, получив информацию из писаний. Поэтому 19-й и 20-й стихи являются, фактически, цитатами из Упанишад. Две последние пады 19-го стиха – это цитата (Катха-Упанишад, 1.2.19). 20-й стих – это цитата (Катха-Упанишад, 1.2.18). 21-й стих говорит о том же – слушай Веды. 22-ым стихом Кришна добивает Арджуну примером. 23 – 24 стихи заявляют о том, что душа не может быть убита никаким оружием (никаким из 4х элементов). 24-й стих полностью повторяет 23-й стих. 25-й стих – вывод: не скорби – сражайся.
2.2. После того, как Кришна рассказал Арджуне о вечности и существовании души, Он предположил, что, возможно, Арджуна является последователем какой-то другой школы философии, не опирающейся на санкхья йогу и упанишады. Поэтому на протяжении нескольких стихов Кришна перечисляет учения других философских направлений, и доказывает, что даже если Арджуна является сторонником этих школ, ему всё равно нужно сражаться. Кришна приводит пример 5-и школ философии.
В 26-м стихе указывается на две школы: локаята (махровый атеизм) – победи и наслаждайся, они всё равно умрут; вайбхашика (буддизм). 27-й стих – ньяя (логика) – абсолютизирует закон кармы. Сторонники ньяи утверждают, что каждым живым существом повелевает его карма, а следовательно смерть воинов уже предрешена их кармическими реакциями. 28-й стих затрагивает две школы: санкхья (не санкхья-йога, а особое направление индийской философии); майявада (имперсонализм). Последователи школы санкхьи – это атеисты, которые верят, что есть душа, но не верят в Бога. 19-й стих – это вердикт всем спекулятивным философам. 29-й стих – это тоже практически цитата из «Катха-Упанишад». В 29-м стихе перечисляются 3 типа возможного отношения к душе: 1) йога (смотрят на души); 2) гьяна (говорят о душе); 3) карма (ведические карми, которые слышат о душе, но не интересуются ей); 4) Арджуна (слышит о душе, но не понимает). Т.о. ни йоги, ни гьяни, ни карми, не могут познать душу – она остаётся для них чудом. В конце концов, Кришна заметил, что Арджуна плохо понял Его наставления, что теоретическое знание не для него. И поэтому далее Кришна предлагает посмотреть на создавшуюся ситуацию с позиции других духовных практик. 30-й стих – вывод.
3. Сутью карма-канды является следование варнашраме, а её целью – рай. Этот раздел является ответом Кришны на аргумент Арджуны о счастье. 32-й стих – это конкретно ответ на аргумент. Арджуна не был удовлетворён учением карма-канды, т.к. преданные не стремятся к чувственным удовольствиям. В 38-м стихе Кришна соглашается, что Арджуне это не подходит. 38-й стих – переходный.
4. Т.к. Арджуна не удовлетворился предыдущими вариантами, Кришна начинает излагать ему учение буддхи-йоги (йога разума). Буддхи-йога состоит из двух практик: 1) бхакти-йога (слушание, воспевание, поклонение, памятование и т.д.); 2) НКИ (искусство предложения плодов материальной деятельности Богу). Поэтому далее Кришна сначала описывает практику бхакти-йоги, а затем практику НКИ, но нас интересует их сумма, п.ч. мы обусловлены ещё. Однако, во 2-й главе Кришна говорит об этих практиках очень коротко, лишь намекая. Прямой разговор будет дальше.
4.1. 39-й стих вводный. Первая тема является ответом Кришны на аргумент Арджуны о нерешительности – бхакти-йога даёт веру (шраддху), и человек имеющий веру обретает решимость. О решимости говорят 41-й и 44-й стихи. Но сначала 40-й. 45-й стих – это наиболее прозрачный намёк на бхакти-йогу – в 45-м стихе употребляется выражение нитья-саттва. Выделяют 3 вида саттвы: 1) мишра-саттва (благость материального мира); 2) саттва (уровень Брахмана); 3) шуддха-саттва или нитья-саттва (реальность духовного мира). 46-й стих – это пример, показывающий превосходство бхакти-йоги.
4.2. В 47-м стихе упоминается адхикара (квалификация или право). Здесь Кришна хочет сказать Арджуне, что у него не хватает квалификации на выполнение только бхакти-йоги. Однако, у Арджуны есть квалификация на то, чтобы помимо бхакти-йоги совершать НКИ. Данная тема является ответом Кришны на аргумент Арджуны касающийся греха. 52-й и 53-й стихи – это сравнение с карма-кандой и санкхья-йогой.
5. Несмотря на выслушанные наставления, для Арджуны осталась привлекательной идея оставить поле битвы и уйти в отречение. Наиболее важным для него показалось учение санкхья-йоги, а именно идеал отречённого мудреца или дхиры, который задаётсф в стихах 13 – 15. поэтому 5-й раздел начинается с вопросов Арджуны о критериях дхиры. Таких вопросов 4.
54-й стих. Арджуна задаёт 4 вопроса: 1) «О чём говорит дхира?»; 2) «Как дхира выражает свои мысли?»; 3) «Как сидит дхира?»; 4) «Как дхира ходит?». Арджуна задаёт вопросы с позиции человека лишь начинающего духовный путь, поэтому они по большому счёту, касаются внешних аспектов существования дхиры. Кришна, понимая это, несколько изменяет вопросы Арджуны, и отвечает на них на более глубоком духовном уровне. Ответ на 1-й вопрос содержится в 55-м стихе, но Кришна изменяет вопрос. Теперь он выглядит так: «О чём думает дхира, на чём сконцентрированы его мысли?». Дхира сконцентрирован на внутренней духовной жизни. Ответ на 2-й вопрос содержится в стихах 56 – 57. Кришна опять меняет вопрос: «Как дхира реагирует на внешние воздействия материального мира?». 1-й ответ: дхира невозмутим; 2-й ответ (57-й стих): дхира не привязан, т.е. внутри него уже отсутствует склонность удовлетворять чувства, тогда как в 1-м ответе говорится о человеке, который привязан, но контролирует себя. Ответ на 3-й вопрос содержится в стихах 58 – 63. Кришна снова меняет вопрос: «За счёт чего дхира устойчив в своей духовной приктике?» (непосредственный ответ даётся в 59-м стихе). Ответ: дхира испытывает вкус к служению Господу. 60-й стих – подтверждение. 61-й стих говорит об устойчивости. Всё это возможно благодаря вкусу. В 62 – 63 стихах описана логическая цепочка, иллюстрирующая постепенную деградацию лишённого какого бы то ни было духовного вкуса человека. Ответ на 4-й вопрос содержится в стихах 64 – 65. Кришна отвечает на следующий вопрос: «Какой деятельностью занимается дхира?». Дхира следует предписаниям шастр. Даже если дхира уже сам не нуждается в регламентациях, он следует им, чтобы показать пример начинающим. В конце концов, если дхира удовлетворяет всем 4-м условиям, он обретает милость Господа. И как следствие, в дхире проявляется последнее качество – это качество полного умиротворения.
Оставшиеся стихи 2-й главы с одной стороны подтверждают уже сказанное ранее, а с другой стороны дают несколько иллюстраций для лучшего понимания и запоминания смысла услышанного.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Карма-йога (йога деятельности).
СВЯЗЬ ГЛАВ. Во 2-й главе Кришна рассказал Арджуне о нескольких типах духовных практик. Из всех указанных во 2-й главе практик Кришна подчеркнул особое значение НКИ. Однако, Арджуне показалось, что описывая НКИ, Кришна дал ей достаточно противоречивую характеристику. С одной стороны, в стихах 2.47-48 Кришна вдохновляет Арджуну действовать. С другой стороны, в стихах 2.49-50, как показалось Арджуне, Кришна призывает к бездействию. Поэтому 3-я глава начинается с просьбы Арджуны разрешить это кажущееся противоречие. В большинстве своём, 3-я глава посвящена НКИ. Для того, чтобы Арджуна более ясно представил суть НКИ, Кришна рассказывает о т.н. «лестнице йоги», где НКИ представляет собой лишь одну из ступенек.
Лестница йоги состоит из 6 ступенек. ПЕРВАЯ СТУПЕНЬКА: карма-канда – практика, в основе которой лежит выполнение социального долга варнашрамы. В частности, предписывается поклонение полубогам. ВТОРАЯ СТУПЕНЬКА: сакама-карма-йога – практика, в основе которой лежит стремление предлагать плоды своей материальной деятельности Богу. На этом уровне привязанность к плодам сохраняется. ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬКА: НКИ – это практика, в основе которой лежит стремление предлагать плоды своей материальной деятельности Богу, но на этом уровне привязанность к плодам отсутствует, однако, остаётся привязанность к самой форме деятельности. ЧЕТВЁРТАЯ СТУПЕНЬКА: гьяна-йога – практика, в основе которой лежит стремление, как можно больше узнать о Боге. ПЯТАЯ СТУПЕНЬКА: дхьяна-йога – практика, в основе которой лежит стремление увидеть Бога. ШЕСТАЯ СТУПЕНЬКА: бхакти-йога – практика, в основе которой лежит непосредственно преданное служение Богу.
Различные типы преданных по-разному проходят указанную лестницу йоги. Всего есть 3 типа преданных. ПЕРВЫЙ ТИП: саништха-бхакты – это преданные, чей путь йоги начинается с НКИ и дальше последовательно ступенька за ступенькой подходит к бхакти-йоге. Этот постепенный путь духовной эволюции занимает множество жизней. ВТОРОЙ ТИП: париништхита-бхакты – преданные, чья практика состоит из двух аспектов: 1) они практикуют методы бхакти; 2) они практикуют НКИ. Париништхита-бхакта, фактически, занимается буддхи-йогой. ТРЕТИЙ ТИП: нирапекша-бхакты – преданные, которые полностью поглощены только бхакти-йогой. Материальная деятельность их совершенно не интересует, т.к. они полностью обуреваемы жаждой преданного служения.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 1 – 9. НКИ.
2) Стих 10. СКИ.
3) Стихи 11 – 16. Карма-канда.
4) Стихи 17 – 19. Гьяна-йога.
1) Стихи 20 – 29. Совершенный пример.
2) Стихи 30 – 35. Внутренний смысл париништхита-бхакти
1. Описание лестницы йоги или пути саништха-бхакти Кришна начинает не с нижней ступени, а с наиболее актуальной формы деятельности для Арджуны.
1.1. В 3-м стихе Кришна указывает на 2 главные составляющие твёрдой веры: 1) изучение писаний; 2) активное преданнее служение. 9-й стих – это точное определение НКИ.
1.2. СКИ.
1.3. Карма-канда.
1.4. Гьяна-йога.
2. В данном разделе Кришна рекомендует Арджуне не отвлекаться на косвенный длинный путь духовного продвижения, а сразу заняться бхакти-йогой, дополнив её элементами НКИ. Кришна рекомендует сделать это по двум причинам: 1) практикуя НКИ, Арджуна продемонстрирует очень позитивный пример для тех, кто находится на низкой ступени духовного развития; 2) Арджуна играет роль преданного, у которого всё ещё остаются материальные привязанности, поэтому необходимо занять их в служении Богу, практикуя НКИ. Поэтому раздел разбивается на две темы.
2.1. Эта тема является ответом на последний аргумент Арджуны о невступлении в битву (уничтожение рода). Кришна парирует, говоря, что если Арджуна не вступит в битву, то он продемонстрирует абсолютно негативный пример, т.е. позволит не благим элементам общества захватить власть. В конце концов, именно это и приведёт к уничтожению рода. Именно 24-й стих является ответом на 5-й аргумент Арджуны.
2.2. Смыслы париништхита-бхакти заключается в том, что если преданный сохраняет материальные привязанности, ему необходимо помимо практики бхакти-йоги заниматься НКИ. 30-й стих – это, фактически, определение париништхита-бхакти. В 31-м стихе Кришна говорит, что будет, если ты будешь париништхита-бхактой, а в 32-м – если не будешь. 35-й стих очень густой. В частности, там говорится об отклонении от своей дхармы. Более подробно об этом говорится в ШБ 7.15.12-14.
3. В 34-м стихе Кришна советует Арджуне не действовать под влиянием привязанности или неприязни. И Арджуна, понимая, что он запрограммирован на постоянное проявление привязанности и неприязни, в 36-м стихе спрашивает: «Какова коренная причина двойственности этих факторов?». В 37-м стихе Кришна даёт две характеристики вожделения: 1) всепоглощающее, всепожирающее – это значит, что удовлетворить вожделение невозможно – чем больше удовлетворяешь, тем больше хочется; 2) маха-папма: очень порочное, всеоскверняющее – даже малейшая примесь вожделения может осквернить любую деятельность. В 43-м стихе Кришна даёт рецепт против вожделения – это разум заимствованный у святой личности. Об этом рассказывается в начале 4-й главы.
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. Божественное знание. Гьяна-прапти-упая-йога (йога метода достижения духовного знания; гьяна-вибхага-йога (йога духовного знания).
СВЯЗЬ ГЛАВ. В конце 3-й главы Кришна заявил, что победить вожделение можно только с помощью одухотворённого разума. 4-я глава начинается с того, что Кришна объясняет, что есть духовный разум, т.е. как одухотворить разум и откуда берётся духовный разум. Истинным содержанием духовного разума является знание о Кришне, т.е. о Боге. Т.о. с самого начала 4-й главы Кришна, фактически, продолжает обсуждать лестницу йоги и скрупулёзно описывает ступень гьяна-йоги.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 1 – 11. Трансцендентное знание о Кришне.
2) Стихи 12 – 18. Деятельность на уровне гьяна-йоги.
3) Стихи 19 – 24. Качества гьяна-йога.
4) Стихи 17 – 19. Гьяна-йога.
1) Стихи 25 – 32. Жертвоприношения в деятельности (карма-ягьи).
2) Стихи 33 – 42. Жертвоприношения в знании (гьяна-ягьи).
1.1. Излагая духовное знание, Кришна умещает его в 4 параметра: 1)прамана (источник духовного знания); 2) самбандха (знание о Боге, живом существе, мире, их отношениях); 3) абхидхея (метод – как воплощать знание); 4) прайоджана (результат практики). 1 – 3 стихи пописывают праману. 1-й стих перечисляет садху, передающих духовное знание друг другу. 2-й стих описывает парампару, даёт определение парампары. 3-й стих задаёт квалификацию ученика. Стихи 4 – 8 описывают самбандху. Суть самбандхи: Бог бесконечно велик и знает всё, но живое существо бесконечно мало, и ему доступно очень мало. 9-й стих описывает абхидхею. 9 – 11 стихи имеют двойное значение: буквально здесь речь идёт о гьяна-йоге, но завуалировано о бхакти-йоге. Одним из наиважнейших методов бхакти, предлагаемых в 9-м стихе является шраванам, т.е. слушание о Кришне. 10 – 11 стихи описывают прайоджану (результат). Прайоджана – это любовь к Кришне (бхава), но гьяна-йоги переводят «бхаву», как «бытие». В 10-м стихе также критикуются другие философии: привязанность – карма-канда; страх – майявада; гнев и ненависть – буддизм. Для преданных 11-й стих описывает расы трансцендентной любви, отношения с Кришной. Это прайоджана.
1.2. Суть наставлений Кришны в этой теме в том, что даже гьяна-йог не должен отрекаться от деятельности. Напротив, ему лучше практиковать НКИ. 17-й стих говорит о трёх вещах, которые нужно знать, чтобы быть успешным в карма-йоге: действие – карма; запрещённое действие – викарма; бездействие – акарма. 18-й стих. Бездействие в действии – это НКИ, а действие в бездействии – гьяна (они суть души не раскрывают, поэтому готовят почву для падения).
1.3. 23-й стих говорит о том, что развитие духовного знания и одновременное совершение НКИ, является лучшим жертвоприношением. Поэтому 24-й стих рассматривает 5 главных элементов любой ягьи (поэтому в нём 5 раз употреблено слово «брахма»). Фактически, Кришна уподобляет будущее сражение жертвоприношению и намекает Арджуне: 1) его арпана (парафирналии) – это лук; 2) хави (масло) – стрелы; 3) алтарь или огонь – поле битвы; 4) брахман – сам Арджуна; 5) жертва – это победа для Бога.
2. В 23-м стихе Кришна упомянул, что синтез духовного знания и НКИ является одной из лучших форм жертвоприношения. А в 24-м стихе Кришна рассмотрел 5-членную структуру любого жертвоприношения. Поэтому в последующих стихах Кришна подробно разбирает все возможные виды жертвоприношений. По большому счёту, существуют два типа жертвоприношений: 1) карма-ягья – это жертвоприношение, в основе которого лежит кармическая деятельность; 2) гьяна-ягья – жертвоприношение, в основе которого лежит обретение духовного знания.
2.1. Кришна выделил 10 видов карма-ягий. 25-й стих – 2 вида ягий: 1) дайва-ягья (жертвоприношение полубогам); 2) брахма-ягья (жертва собственной индивидуальности – её осуществляют имперсоналисты, но не плохие) – здесь речь идёт о брахмавади, а не майявади. 26-й стих – ещё 2 типа ягий: 3) самяма-ягья (контроль ума); подобная ягья советуется брахмачари – брахмачари с помощью ума контролирует чувства (не встречаясь с объектами чувств); 4) вишая-ягья – это ягья, в которой контролируется контакт чувств и их объектов – такой тип ягия советуется домохозяину. 27-й стих – 5-й тип ягий: 5) пранаяма-ягья (контроль потоков пран) – это жертвоприношение, с помощью которого контролируют праны. 28-й стих – четыре типа ягий: 6) дравья-ягья (жертвоприношение собственности); 7) тапо-ягья (жертва удобствами); 8) йога-ягья (жертвоприношение, в результате которого обретаются мистические способности или растворение в брахмане); 9) свадхьяя-ягья – жертвоприношение, в процессе которого изучаются ведические писания. 29-й стих – 10-й тип ягий – жертвоприношение, в процессе которого контролируется деятельность дыхания. Дальше Кришна просто прославляет эти ягии.
2.2. В 33-м стихе особо подчёркивается превосходство гьяна-ягии над всеми типами карма-ягий. Более того, Кришна заявляет, что все карма-ягии должны приводить к гьяна-ягии (развитию духовного знания). 34-й стих рассматривает абсолютно необходимое условие для всех типов ягий: наличие гуру. В 34-м стихе устанавливаются 3 последовательных аспекта предания гуру: 1) пранипат (вручение себя духовному учителю); 2) парипрашна (смиренное вопрошание); 3) сева (служение). 35-й стих описывает результат поклонения гуру. В 40-м стихе рассматриваются три неправильных платформы в отношении духовного знания: 1) невежественные люди – им духовное знание просто ненужно; 2) неверующие – знают что-то, но не верят в то, что знают; 3) сомневающиеся. Из первых двух можно выпутаться, но из последнего – очень сложно. В 41-м стихе опять говорится о синтезе карма-йоги и НКИ.
ГЛАВА ПЯТАЯ. Карма-йога – деятельность в сознании Кришны. Брахма-гьяна-йога (йога осознания Параматмы или Всевышнего); карма-санньяса-йога (йога деятельности в отречении).
СВЯЗЬ ГЛАВ. Начало и содержание 5-й главы схожи с началом и содержанием 3-й главы. 3-я глава начинается с сомнений Арджуны в пользу выбора либо НКИ, либо в пользу выбора пассивного обретения знания (санкхья- или гьяна-йоги). Следствием развития духовного знания является отрешённость от материи, поэтому 5-я глава начинается с вопроса Арджуны относительно выбора между НКИ и санньясой, т.е. отречением. Подобно тому, как в начале 3-й главы Арджуна заметил кажущееся противоречие между деятельностью и духовным знанием, в начале 5-й ему показалось, что существует некое противоречие между деятельностью и отречением. Данное кажущееся противоречие было увидено Арджуной в последних стихах 4-й главы (4.41-42). 41-й стих говорит о санньясе, т.е. отречении от материальной деятельности, а 42-й стих, напротив, утверждает, что необходимо заняться активной деятельностью, т.е. сражаться во имя Господа. С самого начала 5-й главы Кришна разрешает данное противоречие, утверждая, что нужно заниматься НКИ в состоянии отрешённости от материальных аспектов жизни.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 1 – 6. Деятельность в отречении.
2) Стихи 7 – 12. Слава НКИ.
3) Стихи 13 – 16. Знание о субъектах деятельности.
1) Стихи 17 – 26. Квалификация для медитации на Параматму.
2) Стихи 27 – 29. Методика постижения Параматмы.
1.1. 1-й стих – вопрос Арджуны; 2-й – ответ Кришны; 3-й – необходимость синтеза; 6-й – вывод.
1.2. В 7-м стихе описываются 3 степени отречения, которых достигает искренний НК-йог. Обязательным условием достижения этих степеней отречения является любовь ко всем живым существам. ПЕРВАЯ СТЕПЕНЬ: вишуддхатма – очищение сознания от эгоистических помыслов; ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ: виджитатма – способность контролировать ум; ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ: джитэндрия – обуздание чувств.
1.3. Данное знание абсолютно необходимо НК-йогу, если он хочет достичь состояния отрешённости. Суть этого знания заключается в рассмотрении трёх возможных субъектов в материальной деятельности. 13-й стих описывает ПЕРВОГО СУБЪЕКТА материальной деятельности. Душа, в действительности, материальных действий не совершает, но она ответственна за них. 14-й стих описывает ВТОРОГО СУБЪЕКТА деятельности: свабхава – совокупность гун материальной природы. Материальная природа совершает действия, но не несёт никакой ответственности. 15-й стих описывает ТРЕТЬЕГО СУБЪЕКТА деятельности: вибху (Верховный Господь). Господь не выполняет материальной деятельности и не несёт ответственности за последствия материальной деятельности живых существ. В 16-м стихе Кришна вдохновляет нас обретать духовное знание.
2. Данный раздел описывает, что продвигаясь далее по лестнице йоги, НК-йог, достигший ступени гьяна-йоги и развивший отрешённость, переходит на уровень практики аштанга-йоги или дхьяна-йоги, т.е. медитации на Параматму. Однако, сначала Кришна перечисляет качества, необходимые для того, чтобы медитировать на Параматму.
2.1. Квалификация для медитации на Парматму.
2.2. После перечисления качеств, необходимых для познания Параматмы, Кришна немного рассказывает о тех методах, с помощью которых можно начать постигать Параматму. Эти методы перечисляются в 27 – 28 стихах. Но в конце 5-й главы Кришна лишь предваряет разговор об аштанга-йоге. Более подробно о методах мистической йоги будет говориться в 6-й главе. 29-й стих является выводом. В скрытом виде он содержит в себе практически всю лестницу йоги. В этом стихе перечисляются 4 эпитета Кришны, и каждый из этих эпитетов соответствует определённой ступени йоги: 1) йаджна-бхоктар (наслаждающийся всеми жертвоприношениями) – это карма-йога; 2) тапаса-бхоктар (наслаждающийся всеми плодами подвижничества) – это гьяна-йога; 3) лока-махешварам (верховный владыка всех планет и полубогов) – это аштанга-йога; 4) сухрид (друг) – это бхакти-йога.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. Дхьяна-йога (медитативная йога); аштанга-йога (восьмиступенчатая йога).
СВЯЗЬ ГЛАВ. В конце 5-й главы Кришна уже анонсировал аштанга-йогу. В стихах 5.17-26 Кришна описывал квалификацию для медитации на Параматму. А в стихах 5.27-28 Кришна очень кратко описал метод аштанга-йоги. Наконец, в 6-й главе Господь очень подробно разбирает систему мистической йоги.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 1 – 9. Основные принципы медитативной йоги.
2) Стихи 20 – 26. 8 ступеней йоги.
3) Стихи 27 - 32. Плоды практики дхьяна-йоги.
1) Стихи 33 – 36. Сложность контроля ума.
2) Стихи 37 – 47. «Неудачи» и успех в аштанга-йоге.
1.1. Буквально в 1-м стихе Кришна говорит о необходимости НКИ даже для людей, занимающихся медитацией. Шрила Прабхупада утверждает в комментарии, что НКИ даже лучше, чем аштанга-йога. Во 2-м стихе Кришна подчёркивает, что успех в аштанга-йоге невозможен без принятия отречения. В этом стихе Кришна утверждает, что отрекаться нужно не от грубых вещей, а от санкальп (осознанного желания чувственного удовольствия). Более того, нужно не отрекаться от санкальп, а скорее не допускать, чтобы они возникали. В действительности санкальпа является одной из стадий вовлечения личности в материальную деятельность. Всего этих стадий 7. ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ активации материальной деятельности – это самскара (буквально отпечаток). Самскары находятся в бессознательном. ВТОРАЯ СТУПЕНЬ называется васана (аромат или сорняк). Васана представляет собой устойчивую комбинацию множества санкальп. ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬ называется вритти (колебания ума). ЧЕТВЁРТАЯ СТУПЕНЬ называется вегана или Вега (сильное побуждение ума). ПЯТАЯ СТУПЕНЬ называется кальпана или санкальпа (осознанное желание, обдуманное много раз). ШЕСТАЯ СТУПЕНЬ называется викара (изменения в теле). Любое действие ещё раз подтверждает и усиливает самскары. Т.о. Кришна хочет сказать, что на ступени санкальпы уже остановиться очень трудно. 3-й стих разбивает весь путь йоги на две стадии: 1) йога-рурукшу (активная стадия йоги, включающая в себя 7 первых ступеней); 2) йога-рудха (стадия совершенства – 8-я ступень) – на этой ступени йог может не действовать. 4-й стих даёт определение йога-рудхи. С 5-го по 7-й стих Кришна описывает главный принцип йоги, без которого совершенства не достичь – это контроль ума. 8 – 9 стихи показывают, как видит мир совершенный йог.
1.2. Арджуна является одним из лучших представителей ведического общества. Он был очень образован и конечно же, знал о существовании аштанга-йоги. Поэтому Кришна затрагивает тему аштанга-йоги вскользь и, перечисляя ступени йоги, делает это не в прямом порядке. В действительности, ступени йоги следуют друг за другом в следующем порядке: 1) яма (запреты); главными считаются 5 запретов: ахимса (ненасилие), астея (неворовство), сатья (правдивость), апариграха (ненакопление), брахмачарья (невступление в половые отношения); 2) нияма (предписания); главными считаются 5 предписаний: шантоша (успокоение ума), тапасья (принятие аскез), шауча (чистота внешняя и внутренняя), свадхьяя (изучение писаний), ишвара-пранидхана (упования на помощь Господа); 3) асана (искусство принятия йогических поз); 4) пранаяма (контроль жизненного воздуха); 5) пратьяхара (прекращение деятельности чувств; тренировка в непривязанности); 6) дхарана (концентрация); 7) дхьяна (медитация) – для нахождения в концентрации нужно постоянно прилагать усилия, а в медитации усилия нужны только для входа; 8) самадхи (транс осознания).
Кришна перечисляет эти ступени в свободном порядке. В 10-м стихе говорится о яме (т.к. упомянута апариграха). 11-й стих – это нияма. 11 – 13 стихи также описывают асану. В 13 – 14 стихах описываются асана, яма, нияма, дхарана. В 15-м стихе говорится о дхьяне. В 16-м стихе говорится о яме (апариграха). В 17-м стихе говорится о нияме. 18 – 23 стихи описывают самадхи. Пранаяма описывается в 5.27–28 стихах. Самадхи бывает двух типов: 1) сампрагьята-самадхи – транс осознания, в котором присутствует интеллектуальная деятельность; 2) асампрагьята-самадхи – уровень спонтанного осознания, в котором отсутствует интеллектуальная деятельность.ПЕРВЫЙ ТИП описывается в 18 – 19 стихах. 20 – 23 стихи – это ВТОРОЙ ТИП самадхи. 24 – 25 стихи вновь кратко описывают практически весь путь йоги. В 24-м стихе вновь описывается нияма, но не только. В 25-м стихе вновь описывается пратьяхара, но не только. В 26-м стихе опять говорится о пратьяхаре.
1.3. Согласно Бхактивиноде Тхакуру данная тема описывает две начальные расы преданного служения, доступные для достигших совершенства аштанга-йогов. ПЕРВАЯ РАСА – это шанта (нейтральные отношения с Кришной). Этой расе посвящены стихи 27 – 29. ВТОРАЯ РАСА – дасья (отношения в служении Кришне). Стихи 30 – 32 описывают дасья-расу. 30 – 31 стихи – это настроение дасья-расы (бхава). 32-й стих – это деятельность на уровне дасья-расы.
2.1. Выслушав наставления Кришны о практике медитативной йоги, Арджуна сильно усомнился в своей способности контролировать ум, и в 33 – 34 стихах он обосновал свою позицию, выделив 6 главных характеристик обусловленного ума. ПЕРВАЯ и ВТОРАЯ ХАРАКТЕРИСТИКИ в 33-м стихе: чанчалам – беспокойный ум, неспособность долго держать концентрацию; астхирам – неустойчивый, т.е. неспособный одинаково относиться к чувствам и своим радостям и печалям. ТРЕТЬЯ ХАРАКТЕРИСТИКА в 34-м стихе: прамадхи (неистов – это заключется в том, что он не может сдержать позывы чувств). ЧЕТВЁРТАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: балават (сильный – т.е. победить невозможно – можно только привлечь). ПЯТАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: дридхам (упрямый, упругий, несгибаемый). ШЕСТАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: судушкарам (неукротимый). Сравнение с ветром показывает, что ум трудно контролировать даже пранаямой. 35 – 36 стихи – это ответы Кришны. В 35-м стихе Кришна соглашается с Арджуной, но утверждает, что обуздать ум можно с помощью двух вещей: 1) абхьяса (практика, тренировка); 2) вайрагья (отречение). 36-й стих - вывод.
2.2. Осознав, что ум чрезвычайно сложно контролировать, Арджуна засомневался в том, что он может достичь успеха в йоге, поэтому в следующих стихах он спрашивает о судьбе йога, не достигшего совершенства. Кришна отвечает Арджуне, что несовершенного йога могут постичь 3 варианта «неудач». Эти мнимые неудачи отличаются друг от друга по степени, в зависимости от того, на каком уровне йог оставил свою практику аштанга-йоги: 1) йога-арурукшу – ступень, на которой йог только начинает свою практику – эта ступень длится вплоть до уровня пратьяхары; 2) йога-йунджана – это ступень, на которой йог уже вовлекается в практику концентрации и медитации; 3) йога-арудха – это ступень совершенства (самадхи). 41-й стих отвечает на то, что случится с теми, кто пал, находясь на первых двух ступенях. ПЕРВЫЙ ВАРИАНТ – это рождение в семье брахманов (для тех, кто был на уровне йога-йунджана). ВТОРОЙ ВАРИАНТ – это рождение в семье ажиточных аристократов (шримад) – для тех, кто был на уровне йога-арурукшу. ТРЕТИЙ ВАРИАНТ описывается в стихах 42 – 45 (для уровня йога-арудхи) – рождение в семье ачарьев (дхимат). 46 – 47 стихи не только завершают 6-ю главу, но и, фактически, все предыдущие главы, которые описывали косвенный долгий путь к Богу – путь саништха-бхакт, поэтому эти 2 стиха опять воспроизводят лестницу йоги, и естественно утверждают абсолютное превосходство бхакти-йоги. Здесь описываются 4 уровня: 1) карми (тот, кто стремится к плодам своего труда – карма-канда и СКИ); 2) тапасви (аскеты - НКИ); 3) гьяни; 4) йоги. Последняя ступень – это бхакти-йога – описана в 47-м стихе.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Знание Абсолюта (вигьяна-йога). Бхагавад-гьяна-вигьяна-йога (йога теоретического и практического осознания личности Бога).
СВЯЗЬ ГЛАВ. В предыдущих главах, начиная со 2-й, Кришна объяснял косвенный длинный путь духовного развития, по которому идут саништха-бхакты. В основном эти главы были посвящены именно насущности НКИ. С 7-й по 12-ю главы Кришна предлагает иной – прямой и более безопасный путь духовного развития. Это путь париништхита-бхакт.
С другой стороны, в конце 6-й главы Арджуна признался Кришне, что ему очень трудно обуздать свой ум с помощью практики аштанга-йоги. И поэтому уже в самом начале 7-й главы Кришна указывает, что контролировать ум самым естественным образом можно лишь с помощью бхакти-йоги. Также, в последнем (47-ом) стихе 6-й главы Кришна заявил, что лучшим йогом является бхакти-йог, поэтому в начале 7-й главы Он логично переходит к теме бхакти-йоги.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 1 – 3. Превосходство бхакти-йоги.
2) Стихи 4 – 13. Кришна в образе Творца мироздания.
1.1. С самого начала (в 1-ом стихе) Кришна рекомендует один из методов бхакти-йоги: шраванам (слушание о Кришне). В действительности, Кришна повторит наставления о важности слушания несколько раз. Также в 1-м стихе указывается, что именно с помощью слушания можно естественным образом сосредотачивать свой ум. 2-й стих дал название главе. Во 2-м стихе знание о Кришне разделяется на два блока: 1) гьяна; 2) вигьяна. Гьяна – это знание о Кришне в Его связи с материальным миром, т.е. в ипостаси Творца. А вигьяна – это знание о Кришне, как о Том, Кто открывает духовную реальность, т.е.е знание о практическом пути преданного служения. 3-й стих указывает на лестницу йоги. Из многих тысяч обычных людей [карми] едва ли один стремится к совершенству [гьяни], а из достигших совершенства [аштанга-йоги] едва ли один воистину познал Меня [бхакти-йоги].
1.2. Стихи 4 – 7 описывают Кришну, как причину мироздания. Стихи 8 – 11 описывают Кришну, как фундамент мира. Стихи 12 – 14 (14-й - переходный) указывают на Кришну, как на властителя гун материальной природы.
2. Данный раздел посвящён описанию личностей, как способных, так и не способных предаться Кришне и осознать Его. Также здесь рассматриваются причины, по которым это происходит. Всего в разделе рассматриваются 6 типов личностей по-разному предающихся или непредающихся Господу. Но некоторые типы разделяются на подтипы.
ПЕРВЫЙ ТИП личности описывается в 14-м стихе: шуддха-бхакты (чистые преданные Господа).
ВТОРОЙ ТИП личности описывается в 15-м стихе: душкрити (грешники не предающиеся Господу).
1) мудхи (глупцы);
2) нарадхамы (низшие из людей; обычные люди, которые трудятся и могут отдыхать, пытаются наслаждаться);
3) майайапахрита-гьяни (заблуждающиеся интелектуалы);
4) асуры (демоны-безбожники); это воинствующие атеисты и майявади.
ТРЕТИЙ ТИП личности описывается в 16 – 19 стихах: мишра-бхакты (преданные, имеющие в своём служении не совсем чистые мотивы). Уже в 16-м стихе перечисляются 2 главных подтипа мишра-бхакт, но первый из них также распадается на 3.
1) карма-мишра-бхакты (те, кто служит Господу, имея кармические материалистические мотивы):
a. страждущие (обращаются к Богу с просьбой избавить их от страданий);
b. ищущие богатства (их мотив – карьера, богатство);
c. любознательные (хотят информацию, а не знание – им интересно всё понемногу);
2) гьяна-мишра-бхакты (те, кто служат Богу, чтобы познать Его).
Стихи 17 – 19 прославляют гьяна-мишра-бхакт, п.ч. их мотив самый чистый – не кристально чистый, но самый чистый из всех перечисленных.
ЧЕТВЁРТЫЙ ТИП личности описывается в 20 – 23 стихах: карма-кандии (те, кто следует карма-канде – поклонники полубогов).
ПЯТЫЙ ТИП личности описывается в 24 – 25 стихах: майявади.
4-й и 5-й типы – это те, которые предаются, но неверно выбирают объект предания. 26-й стих – это вывод о том, что если человек не предан Кришне, то он никогда не познает Его. 27-й стих анализирует причины, по которым люди не предаются Кришне: 1) желание наслаждаться; 2) ненависть к Богу (майявади, буддисты). 28-й стих указывает на то, каким образом люди непреданные Кришне могут обратиться к преданному служению: 1) накопить пунью (не обычное благочестие, а неосознанное преданное служение – бхакти-сукрити); 2) полное отречение от греха (не только греховные действия, а прежде всего, неприятие того, что Бог это личность – это фундамент греха).
ШЕСТОЙ ТИП личности описывается в 29-м стихе: мокша-мишра-бхакты (те, которые служат Богу ради освобождения).
Также в 29 – 30 стихах Кришна намечает переход к 8-й главе. В этих стихах Кришна делает 7 утверждений, плюс одно дополнительное, относительно которых в начале 8-й главы Арджуна по каждому из них задаст свои вопросы: 1) брахман; 2) адхйатма (дух); 3) карма; 4) адхибхута (повелитель материального космоса); 5) адхидайвам; 6) адхиягья; 7) о чём нужно думать в момент смерти (праяна-кала-смарана).
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. Достижение обители Всевышнего (тарака-брахма-йога). Йога преданного служения, имеющего осквернение аштанга-йогой (йога-мишра-бхакти-йога).
СВЯЗЬ ГЛАВ. В последних двух стихах 7-й главы (29 - 30) Кришна делает 7 заявлений, касающихся следующих тем: 1) брахман; 2) адхйатма (дух); 3) карма; 4) адхибхута; 5) адхидайва; 6) адхиягья; 7) праяна-кала-смарана. Т.к. Кришна использовал эти 7 не совсем понятных для Арджуны терминов, то в первых двух стихах 8-й главы Арджуна просить разъяснить эти 7 терминов, а также задаёт 1 дополнительный вопрос.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 9 – 13. Памятование на уровне йога-мишра-бхакти-йоги.
2) Стих 14. Памятование на уровне шуддха-бхакти.
1. Во 2-м стихе Арджуна задаёт дополнительный вопрос: как владыка жертвоприношений пребывает в теле живого существа. В 3-м стихе Кришна начинает отвечать: 1) брахман – это живое существо (я не тело – я принадлежу к духовной реальности); 2) вечная природа живого существа – это индивидуальное существование; 3) карма – это деятельность по созданию будущих материальных тел. В 4-м стихе Кришна продолжает отвечать: 4) адхибхута – вечно изменяющаяся материальная природа (прежде всего, наше тело); 5) адхидайва (полубоги) – это части вселенского тела Вишну; 6) адхиягья – это Сверхдуша, Вишну; 8) адхиягья или Сверхдуша пребывает в сердце. 5-й стих отвечает на 7-й вопрос: в момент смерти необходимо помнить о Кришне. В 5 – 6 стхихах даётся намёк на то, что в момент смерти нужно помнить о Кришне в состоянии бхавы, т.е. чистой любви к Кришне. 7-й стих указывает на важность памятования, а 8-й – на то, как его развить.
2. последним вопросом, на который отвечал Кришна, был следующий: как помнят о Боге в момент смерти те, кто занимается преданным служением. Поэтому в данном разделе Кришна отвечает, что помнить о боге в момент смерти можно двумя способами: 1) на уровне йога-мишра-бхакти; 2) на уровне шуддха-бхакти.
2.1. 9-й стих указывает на ПЕРВУЮ (тонкую) примесь йоги: неверный мотив, который заключается в желании увидеть Бога. 10-й стих указывает на ВТОРУЮ (грубую) примесь йоги: примесь йогических практик (пранаямы). 11-й стих указывает ещё на два грубых осквернения. ТРЕТЬЯ примесь: повторять Ом, считая, что Харе Кришна Махамантры недостаточно. ЧЕТВЁРТАЯ примесь: когда преданный говорит, что грихастха не может достичь совершенства (без брахмачарьи). 12-й стих – ПЯТАЯ примесь: когда человек, вдобавок, пытается технически пройти по ступеням йоги. 13-й стих - ШЕСТАЯ примесь: медитация на звук Ом.
2.2. Фактически, это один из первых текстов, который напрямую указывает на нирапекша-бхакти. Ананья значит «ничего другого».
3. Кришна заявил, что памятуя в момент смерти о Нём, можно достичь духовного мира, поэтому в 3-м разделе Он описывает духовный мир, но делает это сравнивая его с материальным миром. 15 – 19 стихи описывают материальный мир – Кришна говорит, что в нём делать нечего. 15-й стих: бренный, исполненный страданий. 17-й стих: время (кала). 18-й стих: ещё раз о бренности.
20 – 22 стихи описывают духовный мир. 20-й стих: вечный. 22-й стих описывает духовный мир максимально точно – главная характеристика духовного мира – ананья-бхакти.
4. После того, как Кришна рассказал Арджуне о материальном и духовном мирах, Он перечисляет два способа, с помощью которых различные личности, идущие разными духовными путями, пытаются покинуть материальный мир и уйти в духовный: 1) способ, которым идут йога-мишра-бхакты (23 – 26 стихи); 2) способ, которым идут чистые преданные (27 – 28 стихи). Йога-мишра – это наименьшее из всех возможных осквернений.
Согласно первому способу, необходимо очень серьёзно учитывать период времени, в который человек уходит из материального мира. Всего выделяют 2 таких периода: 1) шукла-пакша или деваяна (светлая половина); 2) Кришна-пакша или питрияна (тёмная половина). Эти пути отличаются тем, что первый даёт освобождение, а второй – нет. 23-й стих – это введение, 26-й – повторение. 27-й стих описывает, как уходят чистые преданные. 28-й стих: повторение, плюс заявление, что всё, что есть у других, есть и у чистых преданных.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. Самое сокровенное знание. Раджа-гухья-йога (йога царственного сокровенного знания); ананья-бхакти-йога (йога чистой беспримесной преданности Господу).
СВЯЗЬ ГЛАВ. 8-я глава, фактически, представляет некое отступление от главной темы «Бхагавад-гиты». В ней Кришна отвечает на вопросы, возникшие у Арджуны. Поэтому 9-я глава вновь возвращается к той теме, которой была посвящена 7-я глава. 7-я и 9-я главы очень схожи. С другой стороны, 7-я и 8-я главы были во многом посвящены разбору мишра-бхакти. Теперь именно 9-я глава повествует о шуддха-бхакти, т.е. чистом преданном служении.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 1 – 3. Важность слушания о Кришне.
2) Стих 4 – 10. Ачинтья-бхеда-абхеда-вада (учение АБА)
1.1. Первые 3 стиха являются вступлением. В этих стихах указывается на: 1) условия, необходимые для правильного слушания о Кришне; 2) на плоды, приходящие в результате правильного слушания. Условий 2, а плодов 3. ПЕРВОЕ УСЛОВИЕ истинного слушания – это отсутствие зависти к Кришне. Здесь также ПЕРВЫЙ ПЛОД обозначен: освобождение от всего неблагоприятного. 2-й стих указывает ещё на два плода: ВТОРОЙ ПЛОД – непосредственный опыт постижения духовной реальности; ТРЕТИЙ ПЛОД – счастье. В 3-м стихе указывается на ВТОРОЕ УСЛОВИЕ: обладание верой.
1.2. АБАВ – это философия, которая, согласно Господу Чайтаньи, совершенным образом характеризует отношения между Богом и Его творением. Ачинтья значит «непостижимый»; бхеда – «различие»; абхеда – «неразличие»; вада – «учение». Т.о. согласно писаниям и Чайтанье Махапрабху, Кришна непостижимым образом одновременно отличен от Своего творения и един с ним. Имперсоналисты подчёркивают единство. На максимальное различие мира и Бога упирают философии, подчёркивающие всячески запредельность и непознаваемость Бога. Примером тому являются мусульмане. Поэтому «Бхагавад-гита» и Господь Чайтанья указывают на одновременное единство и различие Бога и мира. И то, как это происходит, непостижимо. 4-й стих подчёркивает бхеда-абхеду. В 5-м стихе подчёркивается ачинтья. 6-й стих – это пример АБА. Оставшиеся стихи этой темы подчёркивают отличие мира от Бога. Кришна делает это, чтобы опровергнуть майяваду.
2. Рассказав о Своём величии в качестве творца мира, Кришна приступает к перечислению типов личностей, которые вдохновившись величием Бога, начинают поклоняться Ему. Некоторые из них поклоняются правильно, а некоторые неправильно. Всего Кришна представляет 4 типа личностей, но некоторые из них делятся на подвиды.
ПЕРВЫЙ ТИП ЛИЧНОСТИ описан в 11 – 12 стихах: мудхи. В 12-м стихе перечисляются 3 типа мудх: 1) могха-аша (обманутые в надеждах на духовный прогресс); 2) могха-карми (философы школы мимамса, которые считают, что Кришна всего лишь один из полубогов, а значит Он обладает тленным материальным телом); 3) могха-джнана (обманутые в знании) – это майявади. Майявади также считают, что тело Кришны материально, и следовательно оскорбляют Его. ВТОРОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ описывается в 13-м и 14-м стихах: махатмы (чистые преданные Кришны) – эти стихи описывают нирапекша-бхакт. ТРЕТИЙ ТИП ЛИЧНОСТИ описан в стиха 15 – 19: гьяни. Их нужно отличать от гьяна-йогов. Здесь под гьяни имеются в виду философы, которые пытаются познать Бога с помощью собственного ума. Их существует 3 подтипа: 1) брахма-вади; 2) смарты (те, кто создают образ Бога в уме и поклоняются Ему); 3) вишва-рупа-вади (те, кто поклоняются творению, как Личности Бога). Стихи 16 – 19 описывают то, как гьяни видят Бога. Здесь Кришна уравнивается с творением. ЧЕТВЁРТЫЙ ТИП ЛИЧНОСТИ описан в стихах 20 – 25: триведи (те, кто следуют 3-м ведам и поклоняются полубогам). Но полубоги в конечном счёте являются частями вселенской формы Господа, поэтому даже триведи косвенно поклоняются Кришне. В 22-м стихе Кришна сравнивает поклонников полубогов с чистыми преданными (нирапекша-бхактами). 25-й стих – это вывод, согласно которому, различные типы поклонения приводят к различным типам результатов.
3. После описания 4х типов личностей, так или иначе, поклоняющихся Ему, Кришна переходит к теме чистого преданного служения, п.ч. именно с помощью чистого преданного служения Ему поклоняются наиболее развитые духовные люди, а именно, махатмы. 26-й стих устанавливает наивысший стандарт отношений между Богом и живым существом – он описывает нирапекша-бхакт. В 27 – 28 стихах Кришна предупреждает Арджуну, что описанный выше стандарт не для него, т.к. Арджуна царь, и он привязан к своему положению царя и воина. Поэтому Арджуне нужно не только поклоняться Кришне с помощью методов бхакти-йоги, но также задействовать себя в НКИ. Т.о. Кришна ещё раз говорит Арджуне, что он не является, как и большинство из нас, нирапекша-бхактой. Пока Арджуна занимает положение париништхита-бхакты. 29-й стих демонстрирует критерий, по которому Кришна оценивает все живые существа. 30 – 31 стихи разбирают тему случайного падения преданного. 32 – 33 стихи провозглашают всеобщую доступность бхакти-йоги. 34-й стих перечисляет 4 общих метода, с помощью которых можно поклоняться Кришне.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. Великолепие Абсолюта. Вибхути-йога (йога Божественных достояний)
СВЯЗЬ ГЛАВ. В конце 9-й главы Кришна рассказал Арджуне о чистом преданном служении, а в начале 10-й Он продолжает Свой рассказ, раскрывая Арджуне ещё более сокровенные темы.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 1 – 7. Кришна в аспекте всемогущества.
2) Стих 8 – 11. Кришна в аспекте сладости.
1.1. Первый стих опять подчёркивает важность шраванам. Стихи 2, 3 и 6 описывают Кришну, как Творца всех живых существ. А стихи 4 – 5 описывают Кришну, как Творца всех качеств, проявляемых живыми существами. 7-й стих – переходный к следующей теме.
1.2. Это самая сокровенная часть «Бхагавад-гиты». Мадхурья – это режим, в котором Бог уже не кажется Богом. Эти 4 стиха составляют чатур-шлоку или главные 4 стиха «Бхагавад-гиты». Они показывают уникальность чистого преданного служения. В этих стихах описываются высшие расы или типы отношений с Кришной. Большинство этих рас недоступны для гьяна- и аштанга-йогов. 8-й стих намекает на две расы: 1) дасья (служение, преклонение); 2) сакхья (дружба). 9-й стих описывает ещё 2 рассы: 3) ватсалья (родительские отношения) – на эту расу указывает слово тушьянти, п.ч. когда ребёнок рядом, родители чувствуют умиротворение – у них на сердце спокойно; 4) шрингара или мадхурья (отношения возлюбленных) – на это указывает слово романти (феерическое блаженство). На сакхью указывает слово бхава-саманвитах. В 10-м стихе Кришна обещает, что Он одарит Своего совершенного преданного разумом, который позволит ему выйти из материального мира (11-й стих) и вступить в духовный мир (10-й стих). в 9-м стихе, помимо всего прочего, указывается на 3 главных метода преданного служения, с помощью которых можно достичь высших рас: 1) смаранам (памятование); 2) шраванам (слушание друг друга); 3) киртан (говорят и беседуют обо Мне).
2. В своих молитвах Арджуна преследует две цели: 1) просалвить Бога на основании опыта святых; 2) просьба. Стихи 12 – 15 – это прославление. Сами мы не квалифицированы прославлять Бога, но мы можем сослаться на святых, предлагая Господу их молитвы. 16 – 18 стихи – это просьба, содержащая 4 вопроса. 16-й стих – ПЕРВЫЙ ВОПРОС: рассказать о вибхути (о Своих достояниях). 17-й стих содержит 3 просьбы. ВТОРОЙ ВОПРОС: как постоянно думать о Боге. ТРЕТИЙ ВОПРОС: как постичь Бога; ЧЕТВЁРТЫЙ ВОПРОС: в каких проявлениях помнить о Боге. На первый вопрос Кришна отвечает в 3-м разделе 10-й главы. Оставшиеся 3 вопроса находят ответы в 11-й главе.
3. Фактически, весь этот раздел является комментарием к первой половине стиха 10.8, ибо, перечисляя Свои достояния, Кришна, фактически, разделяет их на 2 категории: духовные достояния и материальные достояния.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. Вселенская форма. Вишварупа-даршана-йога (йога лицезрения вселенской формы Господа).
СВЯЗЬ ГЛАВ. Во 2-й половине 10-й главы (стихи 19 – 42) Кришна перечислял Свои Божественные достояния, отвечая на просьбу Арджуны, содержащуюся в стихе 10.16. Теперь в начале 11-й главы, Арджуна просит Кришну непосредственно явить ему эти достояния, вследствие чего Кришна покажет ему Свою вселенскую форму, а также попутно ответит на вопросы, содержащиеся в стихе 10.17.
СТРУКТУРА ГЛАВЫ
1) Стихи 10 – 19. Вселенская форма Господа (вишва-рупа).
2) Стихи 20 – 44. Ужасающая форма времени (угра-рупа, кала-рупа).
3) Стихи 45 – 49. Форма Вишну (вишну-рупа).
Дата добавления: 2015-08-20; просмотров: 70 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| кг Итого 570 у.е.( 405 у.е. опт ) | | | Киев 2007 |