Книга о приветствии, испрашивании разрешения, благопожелании 5 страница

[1017] Этот хадис, приводимый Абу Даудом, является слабым, так как одним из его передатчиков был ‘Али бин Шаммах, которого считал достойным доверия только Ибн Хиббан и со слов которого передавал хадисы только один передатчик. (Аль-Альбани)

[1018] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

[1019] См. хадис № 436.

[1020] “Корова”, 201.

[1021] См. хадис № 327.

[1022] Этот хадис приводит аль-Байхаки.

[1023] Этот хадис приводит аль-Хаким, сказавший: «Достоверный хадис». Как указывает аль-Альбани, это утверждение является спорным.

[1024] Этот хадис приводят Ибн Маджа, Абу Дауд, аль-Байхаки и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[1025] В данном случае имеются в виду люди, которые ничем не могут помочь покойному.

[1026] Имеются в виду ужасы Судного дня.

[1027] См. примечание к хадису № 412.

[1028] “Та ха”, 55.

[1029] “Та ха”, 55.

[1030] “Та ха”, 55.

[1031] Название кладбища Медины.

[1032] То есть если всё уже предопределено, то какой смысл в совершении благих дел и не следует ли нам вообще отказаться от них?

[1033] Это значит: делайте то, что вам предписывается шариатом, и отстраняйтесь от всего запрещаемого им.

[1034] Часть длинного хадиса, приводимого аль-Бухари и Муслимом.

[1035] Этот хадис приводит Муслим.

[1036] Этот хадис приводят Абу Дауд и аль-Байхаки.

[1037] Аль-Альбани пишет:

− Я не знаю, откуда взяты эти слова аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах Всевышний, и очень сомневаюсь в том, что он вообще говорил это, да и как же иначе, ведь, согласно его мазхабу, покойные не получают награду за чтение, на что указывает Ибн Касир в толковании слов Всевышнего: {...и (награда достанется) человеку лишь за то, что он делал}. (“Звезда”, 39)

Шейх-уль-ислам Ибн Таймиййа также отмечает недостоверность сообщения о том, что эти слова принадлежат имаму аш-Шафи‘и. В “Аль-Иктида’” он пишет: «Сам аш-Шафи‘и не упоминает о том, что он касался этого вопроса, ибо он считал подобное нововведением, Малик же сказал: “Мы не знаем никого, кто делал бы это”, и известно, что сподвижники и последователи так не поступали».

Ничего не читают над могилой и ханбалиты.

[1038] Этот хадис с хорошим иснадом приводит аль-Байхаки.

[1039] То есть День воскресения.

[1040] Имеется в виду “мукаллаф” – каждый совершеннолетний и дееспособный мусульманин, который обязан выполнять установления шариата, за что он несёт полную ответственность. Имам аш-Шафи’и считал, что совершеннолетним человек становится в пятнадцать лет, а имам Абу Ханифа – в восемнадцать.

[1041] То есть что я умру.

[1042] Скорее всего, речь идёт об изаре или накидке, которые представляли собой просто куски материи.

[1043] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1044] Имеется в виду смертельная рана, которая была нанесена ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рабом-иранцем в 644 г.

[1045] Здесь ‘Умар бин аль-Хаттаб обращается к своему сыну ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими.

[1046] Имеется в виду ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах.

[1047] То есть просит разрешения похоронить его рядом с пророком,, и Абу Бакром в комнате ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах.

[1048] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1049] Этот хадис приводит Муслим.

[1050] Громкие причитания по покойному строго запрещены в исламе.

[1051] То есть ангелам, которые будут задавать покойному в могиле вопросы о его религии. Таким образом, в данном хадисе содержится одно из многочисленных указаний на то, что покойный слышит слова людей, провожающих его в последний путь.

[1052] Этот хадис приводит Муслим.

[1053] См. главу № 115, хадис № 428.

[1054] Так же разрешается поступать и тогда, когда существует вероятность, что дикие звери могут разрыть землю и разорвать тело покойного, равно как и в иных подобных случаях, если нарушение установленного погребального обряда может быть оправдано обстоятельствами.

[1055] По шариату человек может завещать бедным не более трети своего имущества. В своём труде “Ат-Тухфа” Ибн Хаджар указывает, что такие расходы следует покрывать за счёт той трети, что завещается нуждающимся. Если же покойный ничего не завещал на цели благотворительности, то, с согласия законных наследников, средства берутся из основного капитала.

[1056] То есть уверовавших раньше нас.

[1057] “Собрание”, 10.

[1058] Аль-Баки‘ или же Баки‘ аль-Гаркад − название кладбища в Медине, расположенного поблизости от мечети пророка,.

[1059] См хадис № 436.

[1060] Имеется в виду чтение Корана у могилы.

[1061] Это не значит, что если праведные люди произнесут такие слова, то Аллах будет обязан ввести покойного в рай или ввергнуть в ад, так как никто не может ни к чему принудить Его. Иначе говоря, всё и всегда зависит исключительно от воли Всевышнего, пророк же,, имел в виду лишь то, что Аллах выполнит Свои обещания, наградив благочестивых и покарав нечестивых.

[1062] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1063] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1064] То есть уже получили соответствующее воздаяние за свои добрые или дурные дела. Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1065] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который считал его слабым.

[1066] В “Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передал, что пророк,, сказал: «Я видел, как ‘Амр бин ‘Амир бин Лухайй аль-Хуза‘и влачил свои кишки в огне (за то, что) он первым стал отпускать на волю верблюдиц по обету».*

* Имеется в виду, что он давал обеты идолам отпускать на волю верблюдиц в случае выздоровления или удачного завершения путешествия.

[1067] То есть палки с изогнутым концом, которой он действовал как крюком, похищая деньги и вещи у паломников, занятых совершением религиозных обрядов.

[1068] ‘Абдуллах Ибн Джуд‘ан являлся родственником ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, поскольку он был сыном дяди Абу Кухафы, отца Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. Этот человек отличался щедростью и часто угощал людей, а когда к нему приходили гости, он готовил для них угощение в таком огромном котле, что достать до его края можно было только с помощью лестницы. Во времена джахилийи он являлся одним из предводителей курайшитов. В “Сахихе” сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– (Однажды) я сказала: «О посланник Аллаха, во времена джахилийи Ибн Джуд‘ан поддерживал родственные связи и кормил неимущих, так принесёт ли ему это пользу?» (Пророк,,) ответил: «Нет, ибо он никогда не говорил: “Господь мой, прости мне моё прегрешение в Судный день! /Рабби,-гфир ли хаты’ати йаума-д-дин!/”» (Ибн ‘Аллян)

[1069] См. хадис № 451.

[1070] Этот хадис приводит Муслим.

[1071] Этот хадис приводит Муслим.

[1072] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн Маджа.

[1073] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Аль-Альбани считает иснад этого хадиса слабым.

[1074] Имеется в виду избавление от всего нежелательного в обоих мирах.

[1075] Этот хадис приводит Муслим.

[1076] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений.

[1077] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[1078] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1079] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн Маджа.

[1080] Здесь имеются в виду многобожники.

[1081] Хиджр – название места, расположенного на севере Хиджаза. Здесь речь идёт о событиях, имевших место во время похода на Табук осенью 630 г.

[1082] Самуд – древний народ, к которому, согласно Корану, был направлен пророк Салих, мир ему. Самудяне были уничтожены за неповиновение этому пророку, призывавшему самудян уверовать в Аллаха.

[1083] Здесь имеются в виду посещение их жилищ или же могил.

[1084] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1085] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1086] Этот хадис приводит Муслим.

[1087] См. главу № 52.

[1088] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[1089] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[1090] См. главу № 37.

[1091] То есть всю 112-ю суру Корана “Искренность”.

[1092] То есть всю 113-ю суру Корана “Рассвет”.

[1093] То есть всю 114-ю суру Корана “Люди”.

[1094] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[1095] “Аль-Джум‘а”, 10.

[1096] Например, в тех случаях, когда в хадисе затрагиваются вопросы, имеющие отношение к вероучению.

[1097] Здесь имеется в виду “такбират аль-ихрам”.

[1098] То есть в 9-й день месяца зу-ль-хиджжа.

[1099] То есть в 13-й день месяца зу-ль-хиджжа.

[1100] См. “Сонмы”, 42; “Победа”, 8.

[1101] Здесь имеется в виду поражение курайшитов и их союзников, осадивших Медину в марте 627 г. и вынужденных снять осаду и уйти на 13-й или 14-й день осады. Это сражение получило известность как “битва у рва”.

[1102] Имеется в виду “такбират аль-ифтитах” или же “такбират аль-ихрам”.

[1103] Здесь речь идёт о произнесении слов “Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/”.

[1104] То есть не имеющее достаточных оснований.

[1105] То есть перед тем как имам усядется на минбаре перед второй хутбой или же второй её частью.

[1106] См. главу № 37.

[1107] “Хаджж”, 28.

[1108] Имеются в виду первые десять дней зу-ль-хиджжа.

[1109] Имеются в виду дни ташрика.

[1110] Иначе говоря, человек, который пал на поле брани и стал шахидом.

[1111] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1112] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу‘айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими.

[1113] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который считал его иснад слабым.

[1114] Мина – долина близ Мекки, где во время хаджжа выполняется обряд побивания камнями идолов и совершаются жертвоприношения.

[1115] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1116] Этот хадис приводит Муслим.

[1117] То есть стояния во время чтения Корана при совершении молитвы.

[1118] Пророк,, побуждал людей освобождать рабов постоянно, а не только во время затмений. Этот хадис приводят Аль-Бухари, Абу Дауд и Ахмад.

[1119] Имеется в виду не непрерывность, а периодичность выпадения дождя в нужное время.

[1120] Вади – высохшее русло; долина.

[1121] Таким образом, просить живых людей, чтобы они обратились к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, вполне допустимо, но обращение с подобными просьбами к покойным будет уже проявлением многобожия.

[1122] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1123] Имеется в виду первый халиф из династии Омеййадов Му‘авийа Ибн Абу Суфйан (661 – 680), да будет доволен им Аллах.

[1124] Этот хадис с достоверным иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд.

[1125] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу‘айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими.

[1126] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.

[1127] То есть произносить слова “Аллаху акбар”.

[1128] То есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась слева, а левая – справа.

[1129] Обычно посланник Аллаха,, не смеялся, а только улыбался.

[1130] Этот хадис приводит Абу Дауд, который назвал его иснад хорошим.

[1131] “Нух”, 10 – 11.

[1132] Этот хадис приводит Муслим.

[1133] Имеется в виду, что ветер может быть милостью для благочестивых людей или стать мучением для несправедливых.

[1134] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

[1135] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн Маджа.

[1136] Имеется в виду сила ветра, жара, которую он может принести, и тому подобные вещи.

[1137] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хадисы подобного содержания передают также со слов ‘Аиши, Абу Хурайры, ‘Усмана бин Абу-ль-‘Аса, Анаса, Ибн ‘Аббаса и Джабира.

[1138] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[1139] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[1140] Этот хадис приводит аш-Шафи‘и.

[1141] “Луна”, 19.

[1142] “Рассеивающие”, 41.

[1143] То есть ветры, которые несут с собой дождь.

[1144] “Аль-Хиджр”, 22.

[1145] “Румы”, 46.

[1146] Этот хадис с разрывом в иснаде приводит аш-Шафи‘и.

[1147] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[1148] Этот хадис, передатчиков которого никто не обвинял в лживости, приводит аш-Шафи‘и.

[1149] Имеется в виду избавление от бедствий и защита от совершения грехов.

[1150] Этот хадис со слабым иснадом приводит ат-Тирмизи.

[1151] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Малик.

[1152] Это сообщение с достоверным иснадом приводит в “Аль-Умм” имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах.

[1153] “Гром”, 13.

[1154] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1155] То есть обращайтесь к Аллаху с мольбами.

[1156] Это хадис приводит в “Аль-Умм” имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах. Его иснад относится к категории “мурсаль”. Это значит, что в конце его после имени последователя имеется пропуск.

[1157] Аль-Худайбийа − источник воды на границе харама Мекки.

[1158] Здесь имеется в виду вера в то, что ход событий определяяется положением небесных светил.

[1159] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1160] Имеется в виду, что коровы и овцы погибли, а верблюды ослабели настолько, что на них стало невозможно ездить.

[1161] Гора Саль‘ находится в окрестностях Медины.

[1162] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1163] Этот хадис приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «У мухаддисов не было единого мнения относительно достоверности иснада этого хадиса».

[1164] См. хадис № 329.

[1165] Напомним, что при жизни пророка,, его просили обращаться с мольбами к Аллаху и в других случаях, например, во время засухи, когда он по просьбе сподвижников молил Аллаха о ниспослании дождя. Разрешается обращаться с такими просьбами и к другим здравствующим праведным людям, но не к покойным.

[1166] Этот хадис приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[1167] То есть произнести слова “Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/”.

[1168] С учётом того, что во время каждого раката земной поклон совершается дважды.

[1169] То есть совершать такую молитву каждый день.

[1170] То есть соверши такую молитву хотя бы раз в неделю.

[1171] Этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

[1172] Мухаммад аль-Альбани считает этот хадис подложным.

[1173] Здесь имеется в виду не человек, знающий Коран наизусть, а знаток хадисов. Известно два мнения о смысле этого слова.

а) Многие мухаддисы считают, что это слово является синонимом слова “мухаддис”, то есть собиратель передатчик и знаток хадисов;

б) говорят также, что слово “хафиз” служит для обозначения мухаддиса высшего класса, иначе говоря, такого мухаддиса, для которого в каждой области этой науки есть больше известного, чем неизвестного.

[1174] “Покаяние”, 103. Причиной ниспослания этого айата послужило то, что некоторые сподвижники не откликнулись на призыв посланника Аллаха,, и не приняли участия в военном походе* вместе с другими мусульманами. Потом они сказали: «О посланник Аллаха, возьми наши богатства, из-за которых мы не пошли с тобой, раздай их бедным и очисть нас». (В ответ им пророк,,) сказал: «Мне не было велено брать их», после чего и был ниспослан этот айат, в котором говорится о людях, совершивших нечто дурное после совершения праведных дел. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Эта садака была искуплением за грех, который они совершили, а не обязательным закятом». ‘Икрима же сказал: «Это был обязательный закят».

* Имеется в виду поход на Табук в 630 г.

[1175] Здесь имеется в виду обязательный закят.

[1176] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1177] См. “Аль-Умм”.

[1178] То есть бедняк, имеющий право пользоваться собранными в качестве закята деньгами или материальными ценностями.

[1179] См. “Покаяние”, 103.

[1180] Имеется в виду, что слова “Да благословит его...” мусульманам следует произносить лишь в тех случаях, когда речь идёт о пророке,.

[1181] Слова “Всемогущий и Великий /‘азза ва джалля /” произносятся после упоминания об Аллахе.

[1182] См. главы под №№ 70 – 73.

[1183] См. “Корова”, 127.

[1184] Иначе говоря, пророк,, просит Аллаха даровать мусульманам благоденствие и безопасность от всего, что представляет собой угрозу для религиозных и мирских дел человека, укрепить и сделать постоянной их веру, даровать благополучие /саляма/, под чем здесь подразумевается избавление от недугов и смерти близких людей, а также и впредь исповедовать ислам.

[1185] Этот хадис приводят ад-Дарими и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[1186] Этот хадис приводит ад-Дарими.

[1187] Этот хадис приводит Абу Дауд. Обе его версии относятся к хадисам категории “мурсаль”.* В некоторых рукописях “Сунан” сообщается, что Абу Дауд сказал: «Достоверных хадисов, где сообщалось бы о том, что говорил в подобных случаях пророк,, не имеется».

* Это значит, что в конце иснада этого хадиса после имени последователя имеется пропуск.

[1188] См. “Рассвет”, 3.

[1189] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[1190] Этот хадис со слабым иснадом приводят Абу Ну‘айм аль-Исфахани и Ибн ас-Сунни.

[1191] Имеется в виду защита от пламени ада.

[1192] Здесь имеется в виду как всё то, что не подобает делать только соблюдающему пост, например половые сношения, так и неподобающие поступки вообще, например сквернословие.

[1193] То есть не кричит, не ведёт себя нагло и так далее.

[1194] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1195] Этот хадис приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[1196] Здесь, как и во многих иных случаях, слова “ин ша’а-Ллах” являются выражением уверенности, иначе говоря, заключают в себе благую весть.

[1197] Этот хадис приводят Абу Дауд и ан-Наса’и.

[1198] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”, приводит Абу Дауд.

[1199] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”, приводит Ибн ас-Сунни.

[1200] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни. Как указывает аль-Альбани, он является очень слабым.

[1201] Этот хадис приводят Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[1202] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд и другие мухаддисы.

[1203] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[1204] Этот хадис с достоверными иснадами приводят Ибн Маджа ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[1205] Имеется в виду день после ночи предопределения.

[1206] В этом разделе в основном приводятся слова поминания Аллаха и мольбы, которые во время хаджжа произносил аш-Шафи‘и и некоторые другие авторитетные представители шафиитского мазхаба.

[1207] См. главы под №№ 15 – 17.

[1208] См. главу № 3.

[1209] См. главы под №№ 38 – 43.

[1210] См. главу № 49.

[1211] То есть если он скажет это после того, как примет решение сердцем.

[1212] Тальбийа − особая формула, которую начинает произносить в микате паломник после вхождении в состояние ихрама.Микат − место, в котором паломник облачается в ихрам и начинает произносить тальбийу во время совершения хаджжа или умры.Ихрам − состояние паломника, совершающего хаджж или умру, когда он должен соблюдать ряд запретов, от которых свободны все остальные мусульмане. Ихрамом именуется также особая одежда, в которую в определённом месте /микат/ облачается человек, совершающий большое или малое паломничество. Ихрам состоит из двух кусков чистой белой нескроенной материи. Один кусок /рида’/ паломник (мужчина) набрасывает на шею и левое плечо, а другим /изар/ опоясывается.

[1213] Имеется в виду “таваф аль-ифада” − обход Каабы, который паломники совершают в десятый день месяца зу-ль-хиджжа после возвращения из Мины.

[1214] См. “Бадаи‘ аль-минан”, 2/11.

[1215] “Харам” − священная территория, на которой запрещается не только убивать всё живое, но и вырубать деревья. Имеется в виду харам Мекки.

[1216] См. аш-Шафи‘и, “Аль-Умм”, 2/209.

[1217] См. примечание к хадису № 168.

[1218] См. аш-Шафи‘и, “Аль-Умм”, 2/169; аль-Байхаки, “Ас-Сунан аль-кубра”.

[1219] См. хадисы под №№ 78 – 82.

[1220] См. аш-Шафи‘и, “Аль-Умм”, 2/209.

[1221] То есть был принят.

[1222] См. аш-Шафи‘и, “Аль-Умм”, 2/210.

[1223] См. аш-Шафи‘и, “Аль-Умм”, 2/210.

[1224] “Мультазам” − часть стены между Чёрным камнем и дверью Каабы.

[1225] Замзам− священный источник, находящийся в пределах аль-Масджид аль-Харам, в непосредственной близости от Каабы.

[1226] “Макам Ибрахим”− место стояния Ибрахима. Так называется камень со следами человеческих ног, на котором стоял пророк Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около этого места паломник совершает молитву после обхода Каабы.

[1227] ‘Арафат − долина, расположенная примерно в двадцати километрах от Мекки и являющаяся местом проведения главного обряда хаджжа − стояния /вукуф/. Место стояния находится перед невысокой горой, которая носит название Джабаль ар-Рахма или же ‘Арафат.

[1228] Муздалифа − долина между ‘Арафатом и Миной, именуемая также Джам‘, где паломники проводят всю ночь или большую её часть (имеется в виду ночь с 9-го на 10-е зу-ль-хиджжа).

[1229] Мина − долина, расположенная за пределами Мекки, где совершается один из обрядов хаджжа − побивание камнями идолов или же столбов /джамарат/.

[1230] В некоторых рукописях сказано “с многочисленными грехами”.

[1231] “Истикама”. В качестве шариатского термина это слово используется для обозначения неуклонного выполнения всех велений Аллаха и полного отказа от всего, что Он запрещает.

[1232] Аль-Хиджр − огороженная полукруглой невысокой стеной и непокрытая крышей часть Каабы.

[1233] Здесь речь идёт о событиях, которые имели место в день завоевания мусульманами Мекки 21 рамадана 8 г. х. (12 января 630 г.).

[1234] Этот хадис приводит ан-Наса’и.

[1235] Здесь имеется в виду поражение курайшитов и их союзников в “битве у рва”.

[1236] То есть не придаём Ему сотоварищей.

[1237] “Прощающий”, 60.

[1238] См. “Сахих” Муслима, “Книга хаджжа”.

[1239] Это сообщение приводит в “Сунан” Са‘ид бин Мансур.

[1240] То есть направляющий сердца от заблуждений к правильному пути.

[1241] Имеется в виду воздержание от ослушания и всего дурного.

[1242] Под богатством /гына/ в данном случае подразумевается отсутствие необходимости в обращениях к людям с какими бы то ни было просьбами.

[1243] То есть сообщи мне, на что следует надеяться, чтобы эти надежды осуществились и принесли благо.

[1244] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу‘айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими.

[1245] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который считал его иснад слабым.

[1246] Имеются в виду наставники.

[1247] То есть от занятости мирским до такой степени, что это станет отвлекать меня от религиозных дел.

[1248] Этот неизвестный /гариб/ хадис, иснад которого не является сильным, приводит ат-Тирмизи.

[1249] Иначе говоря, совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же.

[1250] То есть не повторю прошлых ошибок и грехов.

[1251] То есть даруй мне.

[1252] См. главу № 129.

[1253] В данном случае имеются в виду торговые дела во время хаджжа.

[1254] Аль-Маш‘ар аль-Харам − название места в долине Муздалифа, но здесь имеется в виду вся долина в целом, за исключением вади Мухассар. Это место находится у горы Майкада, которая прежде именовалась Кузах, и считается наиболее предпочтительным местом пребывания паломников в Муздалифе во время хаджжа. В настоящее время там находится мечеть.

[1255] “Корова”, 198.

[1256] В данном случае имеются в виду торговые дела во время хаджжа.

[1257] То есть покидайте долину Муздалифа утром в день праздника. Здесь − обращение к курайшитам и представителям некоторых других племён, живших вокруг Мекки, которые оставались в Муздалифе и не отправлялись к ‘Арафату.

[1258] “Корова”, 198 − 199.

[1259] “Корова”, 201.

[1260] Эти слова имеют следующий смысл: не лишай меня блага того, что есть у Тебя, за то дурное, что было совершено мной.

[1261] Паломнику, который приносит жертву за другого человека, следует сказать: «...прими от такого-то!»

[1262] То есть я подвластен Тебе.

[1263] Дни ташрика − 11-й, 12-й и 13-й дни месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники после совершения хаджжа продолжают совершать жертвоприношения, посещают долину Мина и готовятся к возвращению домой.

[1264] Этот хадис приводит Муслим.

[1265] Этот хадис приводит Ибн Маджа.

[1266] Здесь паломник говорит о себе в 3-м лице.

[1267] См. главу № 20.

[1268] Имеется в виду комната ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, примыкавшая непосредственно к мечети пророка,.

[1269] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1270] “Женщины”, 64.

[1271] Умм Харам бинт Мильхан была женой ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен Аллах ими обоими, и приходилась близкой родственницей /махрам/ посланнику Аллаха,.

[1272] Когда халифом стал Му‘авийа бин Абу Суфйан, Умм Харам, да будет доволен Аллах ими обоими, действительно приняла участие в морском (военном походе). Сойдя на берег во время завоевания Кипра, она упала со своего верхового животного и разбилась насмерть. Во время этого же похода умер и её муж.

[1273] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1274] Шахид − воин, павший в сражении за веру.

[1275] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[1276] Этот хадис приводит Муслим.

[1277] Иначе говоря, в награду за искренность намерений Аллах введёт такого человека в рай, как и всех павших за веру.

[1278] Этот хадис приводит Муслим.

[1279] Имам − (букв. “находящийся впереди”, “предстоятель”) титул предстоятеля на молитве, духовного руководителя, главы мусульманской общины; почетное прозвище крупных религиозных авторитетов и религиозно-политических лидеров. Подобно титулу шейх, титул имам также стал непременным атрибутом имен некоторых выдающихся деятелей исламского мира, например, имам Малик, имам аш-Шафи‘и.

[1280] Часть хадиса, приводимого Муслимом.

[1281] Часть длинного хадиса, приводимого аль-Бухари и Муслимом.

[1282] “Добыча”, 65.

[1283] “Женщины”, 84.

[1284] Здесь речь идёт о том, что происходило перед осадой Медины, предпринятой курайшитами и их союзниками в 627 г., когда мусульмане рыли вокруг города ров для защиты от неприятельской конницы.

[1285] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1286] “Добыча”, 45 − 47.

[1287] Пророк,, хотел сказать, что если мусульмане потерпят поражение и будут истреблены, то на земле не останется ни одного человека, который исповедовал бы истинную религию единобожия.

[1288] Имеется в виду День воскресения.

[1289] “Луна”, 45 − 46.

[1290] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1291] Иначе говоря, во время одного из военных походов.

[1292] Пророк,, пережидал жару, чтобы людям было легче сражаться.

[1293] О смысле этих слов в “Фатх аль-Бари” сказано так:

− Ибн Батталь сказал: «Данный запрет объясняется тем, что человек не знает, к чему это приведёт, и поэтому не желать встречи с врагом всё равно, что просить избавления от искушений». Ас-Садик сказал: «Поистине, быть избавленным и благодарить я хочу больше, чем подвергнуться испытанию и проявлять терпение». Кто-то другой сказал: «Желать встречи с врагом было запрещено ввиду того, что подобное желание свидетельствует о тщеславии, уповании на собственные силы, обыкновении полагаться на силу и пренебрежении к врагу, что противоречит принципу, согласно которому необходимо проявлять осторожность и благоразумие».

Дата добавления: 2015-08-20