Книга о приветствии, испрашивании разрешения, благопожелании 3 страница

[430] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[431] Этот хадис приводит Муслим.

[432] Этот хадис приводит Муслим.

[433] См. хадис № 150.

[434] Этот хадис с хорошим иснадом* приводится в “Сунан” аль-Байхаки.

* Как указывается в комментариях, есть основания сомневаться в том, что данный хадис можно отнести к категории хороших. Объясняется это тем, что одним из его передатчиков является Мухаммад бин Салих бин Динар, в надёжности которого сомневались Абу Хатим ар-Рази и ад-Даракутни, тогда как Ахмад и Абу Дауд считали его достойным доверия.

[435] То есть шафииты.

[436] Минбар − возвышение в мечети, с которого имам произносит хутбу.

[437] Этот хадис с достоверными иснадами приводится в “Муватта” Малика, “Сунан” аль-Байхаки и других сводах хадисов.

[438] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в “Аль-Муватта’” Малика, “Сунан” аль-Байхаки и других сводах хадисов.

[439] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в “Аль-Муватта” Малика, “Сунан” аль-Байхаки и других сводах хадисов.

[440] То есть из всех вариантов произнесения ташаххуда, приводимых в цитированных выше хадисах.

[441] См. хадис № 151.

[442] Имеются в виду слова ташаххуда, приводимые в хадисах под № № 150, 151 и 152.

[443] См. хадис № 156.

[444] Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Байхаки.

[445] Здесь под словами “благослови /салли/” и “пошли благословения /барик/” имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” означает “отзовись о нём с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл − “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”.

[446] См. “Сахих” аль-Бухари, “Книга об обращениях к Аллаху с мольбами”, “Глава о мольбе за пророка,.

[447] Имеются в виду сподвижники пророка,.

[448] То есть пусть тот, кто закончил произносить слова ташаххуда, обратится с такой мольбой к Аллаху, с какой пожелает.

[449] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[450] “Аль-Масих ад-даджжаль” − Антихрист, ложный мессия, который явится в мир в конце времён.

[451] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим, который передаёт его многими путями

* То есть не только со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

[452] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[453] Иначе говоря, то, чего я ещё не совершил.

[454] Этот хадис приводит Муслим.

[455] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же.

[456] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[457] То есть то, что говорит во время молитвы пророк,.

[458] Му‘аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, − один из видных сподвижников пророка,.

[459] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в “Сунан” Абу Дауда.

[460] Имеется в виду воздержание от ослушания и всего дурного.

[461] Под богатством /гына/ в данном случае подразумевается отсутствие необходимости в обращениях к людям с какими бы то ни было просьбами.

[462] Имам аль-харамейн (имам двух святынь) – так называли знаменитого законоведа и теолога из Нишапура Абу-ль-Ма‘али ‘Абд аль-Малика бин ‘Абдуллаха аль-Джувайни (1028 – 1085).

[463] В качестве термина это слово используется для обозначения хадиса, передаваемого приемлемым передатчиком, если этот хадис противоречит хадису, переданному тем, кто пользуется более высоким авторитетом. “Приемлемым” (макбуль) именуется беспристрастный передатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же беспристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. Под “пользующимся более высоким авторитетом” подразумевается такой передатчик, которому отдаётся предпочтение по сравнению с первым, поскольку он отличался большей точностью, или передал больше хадисов, или по какой-нибудь иной причине.

[464] То есть один раз сказать: «Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах», повернувшись направо.

[465] Танвин или нунация − добавление звука “н” к концу слова после падежных окончаний, что является указанием на неопределённое состояние.

[466] Кади – судья шариатского суда.

[467] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[468] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[469] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[470] То есть громкое произнесение слов поминания Аллаха.

[471] Слово “салям” образовано от арабского трёхбуквенного корня “с-л-м”, одним из значений которого является “быть свободным; избавляться”. Таким образом, имя “Салям” как одно из имён Аллаха указывает на то, что Он свободен от любых недостатков и всего того, что не сообразуется с Его величием и совершенством.

[472] Этот хадис приводит Муслим.

[473] “Джадд”. В “Фатх аль-Бари” Ибн Хаджар указывает, что в данном случае имеется в виду либо богатство, либо удел человека в этом мире в более широком смысле этого слова, а именно: и богатство, и положение, и многочисленное потомство и т. д. Кроме того, некоторые комментаторы считают, что здесь следует читать не “джадд”, а “джидд”, что означает “усердие”. Таким образом, здесь возможны различные варианты перевода.

[474] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[475] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[476] Этот хадис приводит Муслим.

[477] Здесь речь идёт об обязательных молитвах.

[478] Этот хадис приводит Муслим.

[479] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[480] То есть произносить слова “Субхана-Ллах”.

[481] То есть произносить слова “Аль-хамду ли-Ллах”.

[482] То есть произносить слова “Аллаху акбар”.

[483] Имеется в виду, что в День воскресения награда за каждое благое дело, к числу которых относятся и слова поминания Аллаха, будет по меньшей мере десятикратной.

[484] То есть отвлекать его.

[485] Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.

[486] Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.

[487] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд и ан-Наса’и.

[488] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[489] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[490] См. “Выстроившиеся в ряды”, 180 – 182.

[491] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[492] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[493] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[494] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[495] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, назвавший его хорошим.

[496] Этот хадис приводит ат-Тирмизи. В некоторых рукописях сообщается, что он считал его хорошим, а в других − достоверным.

[497] Этот хадис Абу Дауд.

[498] Этот хадис приводят Ахмад, Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[499] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[500] Тальбийа − особая формула, которую начинает произносить в микате (микат − место, в котором паломник облачается в ихрам и начинает произносить тальбийу во время совершения хаджжа или умры) паломник при вхождении в состояние ихрама. Человек, намеревающийся совершить умру или хаджж, произносит общие для обоих случаев слова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища! /Ляббай-кя, Аллахумма, ляббай-кя, ляббай-кя, ля шарикя ля-кя, ляббай-кя; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!/».

[501] “Та ха”, 130.

[502] “Прощающий”, 55.

[503] “Преграды”, 205.

[504] Подразумевается, что такие люди делают это постоянно.

[505] “Скот”, 52.

[506] Глагол “рафа‘а” означает также “возвышать”. Таким образом, здесь речь идёт и о необходимости почитания и очищения этих домов, то есть мечетей.

[507] “Свет”, 36 – 37.

[508] “Сад”, 18.

[509] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[510] Этот хадис приводит Муслим.

[511] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[512] Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[513] Слово “баля’” (испытание) означает также “беда; несчастье”. Имеется в виду, что поскольку мы проявляем терпение во время бед и испытаний, в конечном итоге они обернутся для нас благом.

[514] Этот хадис приводит Муслим.

[515] Кади ‘Ийад бин Муса (1083 – 1149) − магрибинский мухаддис и факих маликитского толка.

[516] Этот хадис приводит Муслим.

[517] Этот хадис приводит Муслим.

[518] То есть от зла её страстей, противоречащих правильному пути. Аллах Всевышний сказал: {А кто является заблудшим в большей мере, чем тот, кто следует за своими страстями, не будучи ведомыми Аллахом?}. (“Рассказ”, 50) Если же наклонности души соответствуют правильному пути, то они подобны сливочному маслу и мёду. Говорят также, что следует просить защиты от зла души, поскольку она быстро поддаётся порочным страстям и наущениям шайтана. (Ибн ‘Аллян)

[519] То есть от многобожия, к которому он призывает.

[520] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[521] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[522] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[523] Речь идёт о том, что одним из передатчиков данного хадиса был Са‘д бин аль-Марзубан.

[524] Как термин слово “гариб” служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного единственного передатчика. Это значит, что передатчиком данного хадиса является только один человек, и это касается либо всех, либо некоторых, либо только одного из разрядов иснада, даже если в остальных его разрядах передатчиков будет больше, поскольку в данном случае значение имеет наименьшее количество.

[525] То есть с тем же содержанием.

[526] Имеется в виду соответствие условиям передачи хадисов, которых придерживались как аль-Бухари, так и Муслим, иначе говоря, соответствие самым строгим требованиям лучших мухаддисов.

[527] Вечером следует говорить: «...этим вечером /инни амсайту/».

[528] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд.

[529] Вечером вместо “ма асбаха” следует говорить “ма амса”.

[530] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд.

[531] Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн Маджа.

[532] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд и ан-Наса’и.

[533] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

[534] При этом, естественно, следует заменять слова “утро” и “день” на “вечер” и “ночь” и говорить: «Амсай-на ва амса-ль-мульку ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин. Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра хазихи-ль-ляйляти: фатха-ха, ва насра-ха, ва нура-ха, ва баракату-ха, ва худа-ха, ва а‘узу би-кя мин шарри ма фи-ха ва шарри ма ба‘да-ха».

[535] Этот хадис приводит Абу Дауд, который не считал его иснад слабым.

[536] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[537] “Румы”, 17 – 19.

[538] Этот хадис приводит Абу Дауд, который не считал его слабым, однако в своих трудах “Ат-тарих аль-кабир” и “Китаб ад-ду‘афа’” аль-Бухари называет его слабым.

[539] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[540] Как шариатский термин слово “бухль” (скупость) подразумевается отказ от совершения обязательного, обычно же арабы называли скупым человека, который отказывает просителю в том, что у него самого имеется в избытке. Для обозначения этого качества используется также слово “шухх”, которое понимается как “желание иметь то дозволенное или запретное, что принадлежит людям”. Пророк,, просил у Аллаха защиты от скупости, поскольку в Коране сказано: {Преуспеют те, кто будет защищён от собственной скупости}. (“Собрание”, 9)

[541] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[542] Имеется в виду свидетельство об исповедании единобожия.

[543] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[544] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[545] “Собрание” – 59-я сура Корана.

[546] То есть попадёт в рай.

[547] Имеется в виду, что в этом случае ангелы будут опекать его до утра.

[548] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни и ат-Тирмизи.

[549] То есть как бы от нечего делать, как создают нечто только для того, чтобы предать это забвению.

[550] “Верующие”, 115.

[551] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[552] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[553] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[554] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[555] Этот хадис приводят Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[556] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[557] Имеется в виду ангел.

[558] Этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн ас-Сунни.

[559] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[560] Среди прочего это означает: я полностью полагаюсь на Тебя и предоставляю Тебе мстить за меня моим обидчикам.

[561] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[562] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[563] “Прощающий”, 1 – 3.

[564] См. “Корова”, 255.

[565] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи и Ибн ас-Сунни.

[566] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[567] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[568] Этот хадис приводит Муслим.

[569] То есть пришло к нам избавление от всего нежелательного и дурного.

[570] То есть с востока. Одним из десяти главных признаков скорого наступления Судного дня станет то, что солнце взойдёт с запада.

[571] То есть помоги мне исповедовать её должным образом во всех отношениях.

[572] Это значит: даруй мне всё необходимое для жизни в этом мире и сделай так, чтобы это было дозволенным /халяль/ и помогало мне оставаться покорным Тебе.

[573] Здесь выражается просьба о содействии в искреннем поклонении и благополучном завершении всех земных дел.

[574] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[575] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[576] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[577] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который назвал его хорошим.

[578] “Прощающий”, 55.

[579] В Коране сказано: {Совершайте молитвы неуклонно, (особенно) среднюю молитву*, и стойте пред Аллахом смиренно}. (“Корова”, 238)

* О какой именно молитве идёт речь точно сказать трудно, но в основном толкователи Корана склонны считать, что в данном случае подразумевается послеполуденная молитва /‘аср/.

[580] “Та ха”, 130.

[581] “Прощающий”, 55.

[582] “Преграды”, 205.

[583] “Свет”, 36 – 37.

[584] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни. Подтверждением этого хадиса служит хороший хадис, который приводят Абу Дауд, Ахмад и другие мухаддисы. В нём сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

− Посланник Аллаха,, сказал: «Поистине, посидеть с людьми, поминающими Аллаха Всевышнего, после утренней молитвы до восхода солнца приятнее для меня, чем отпустить на свободу четырёх (человек) из числа потомков Исма‘ила, и, поистине, посидеть с людьми, поминающими Аллаха, после послеполуденной молитвы до заката солнца приятнее для меня, чем отпустить на свободу четырёх (человек из числа потомков Исма‘ила)».

[585] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[586] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[587] Этот хадис ат-Тирмизи.

[588] Известно два мнения о смысле этого слова.

а) Многие мухаддисы считают, что это слово является синонимом слова “мухаддис”.

б) Говорят также, что слово “хафиз” служит для обозначения мухаддиса высшего класса, иначе говоря, такого мухаддиса, для которого в каждой области науки о хадисах есть больше известного, чем неизвестного.

[589] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн ас-Сунни.

[590] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим.

[591] “Семейство ‘Имрана”, 190 – 191.

[592] То есть просыпаюсь и засыпаю. Здесь возможен и другой вариант перевода: «С именем Твоим, о Аллах, я живу и умру».

[593] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[594] В “Сахихе” Муслима этот хадис передаётся со слов аль-Бара бин ‘Азиба, а в той версии, которую приводят и аль-Бухари, и Муслим, он передаётся со слов ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими.

[595] Сиффин − селение в Ираке, где 19 июля 657 г. началось решающее сражение между ‘Али и Му‘авийей, которое продолжалось девять дней и завершилось переговорами между сторонами.

[596] Имеются в виду насекомые или змеи.

[597] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[598] Речь идёт об имитации лёгкого поплёвывания без выделения слюны.

[599] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[600] Ибн Хаджар предлагает несколько вариантов толкования смысла этих слов: возможно, чтение этих двух айатов заменяет собой ночное чтение Корана; возможно, чтения этих айатов будет достаточно для защиты от любого зла; возможно, этого достаточно для защиты от зла шайтана и т.д.

[601] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[602] То есть привёл свою душу к покорности Тебе.

[603] То есть предоставил Тебе решать всё.

[604] Имеется в виду стремление к получению награды Аллаха.

[605] Иначе говоря, перед наказанием в мире вечном.

[606] “Фитра”. Это слово образовано от корня ф-т-р. От этого же корня образовано и слово “фатр” − изобретение; начинание. Слово “фитра” обозначает состояние, иными словами “фитра” есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности.

Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций». (“Ан-Нихайа”, 3/457)

Ибн Хаджар пишет:

− Среди людей не было единодушия относительно того, как следует понимать слово “фитра”, но, согласно наиболее распространённому мнению, имеется в виду ислам. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего {(…с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так…}* под “естеством” подразумевается ислам (покорность воле Аллаха)». (“Фатх аль-Бари” 3/248)

* “Румы”, 30.

[607] Здесь приводится одна из версий, приводимых в “Сахихе” аль-Бухари. Другие версии “Сахиха” аль-Бухари, а также “Сахиха” Муслима близки к ней.

[608] Имеются в виду пожертвованные в конце рамадана в пользу бедных продукты питания /садакат аль-фитр/.

[609] См. “Корова”, 255.

[610] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[611] “Мать правоверных” − почётный эпитет жён пророка,.

[612] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хадис, который приводит ат-Тирмизи, передаётся со слов Хузайфы. Кроме того, он же приводит другую его версию, которая передаётся со слов аль-Бара бин ‘Азиба и в которой не упоминается, что пророк,, произносил эти слова трижды.

[613] Это значит: нет никого милостивее и добрее Тебя. Один из улемов сказал: «Он скрыт от взоров сотворённых существ, если же говорить о том, что сотворено Им, то ничего непостижимого для Него не существует».

[614] Возможно, под долгом подразумеваются права Аллаха, которые должен соблюдать человек, или права всех Его рабов, кем бы они ни были. (Ибн ‘Аллян)

[615] То есть избавь нас от потребности в сотворённых существах и от бедности сердца и сделай так, чтобы мы в них не нуждались. Говорят также, что эти слова являются мольбой о ниспослании удела. Абу ‘Али ад-Даккака спросили: «Что лучше − бедность или богатство?» − на что он ответил: «По-моему, лучше всего, когда человеку даруют то, чего для него достаточно, а потом оберегают». (Ибн ‘Аллян)

[616] Этот хадис приводят Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса’и и Ибн Маджа.

[617] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд и ан-Наса’и.

[618] Этот хадис приводят Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[619] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[620] Имеется в виду вся 109-я сура Корана “Неверные”.

[621] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[622] Этот хадис с очень слабым иснадом приводит Абу Йа‘ля аль-Маусили.

[623] См. суры Корана под №№ 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87.

[624] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[625] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[626] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[627] Хороший неизвестный хадис, который приводит ат-Тирмизи.

[628] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

[629] См. хадис № 195.

[630] “Собрание” − 59-я сура Корана.

[631] Очень слабый хадис, который приводит Ибн ас-Сунни.

[632] Это значит: моя жизнь и смерть зависят только от Тебя и ни от кого больше. Аллах Всевышний сказал: {...(они) не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением}. (“Различение”, 3)

[633] То есть защити её от бедствий и всего, что неизбежно повлечёт за собой наказание.

[634] Этот хадис приводит Муслим.

[635] См. хадис № 196.

[636] Этот хадис приводит Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[637] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи и Ибн ас-Сунни.

[638] Этот хадис приводит Ибу ас-Сунни.

[639] Этот хадис приводит Ибу ас-Сунни.

[640] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[641] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[642] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[643] Этот хадис приводит Ибу ас-Сунни.

[644] Иснад этого сообщения, которое приводится в “Тафсире” Ибн Касира, является достоверным и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.

[645] 255-й айат суры “Корова”.

[646] “Тафсир” Ибн Касира.

[647] Имеется в виду, что сподвижники учили последователей.

[648] Иснад этого сообщения является достоверным по условиям Муслима.

[649] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд.

[650] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[651] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[652] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[653] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[654] Имеются в виду насекомые или змеи.

[655] Этот хадис приводят Ибн Маджа, Ибн ас-Сунни и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[656] Этот хадис приводит Имам Малик.

[657] См “Корова”, 255.

[658] Этот хадис приводит Ибу ас-Сунни.

[659] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”*, приводит Ибн ас-Сунни.

* В качестве термина слово “мурсаль” служит для обозначения хадиса, в конце иснада которого после имени последователя имеется пропуск.

[660] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который считал его иснад слабым.

[661] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу‘айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими.

[662] См. хадис № 276.

[663] Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн ас-Сунни и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис».

[664] То есть хорошие сны.

[665] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[666] Имеется в виду та версия этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари.

[667] То есть дурное.

[668] В данном случае речь идёт об имитации сплёвывания без выделения слюны.

[669] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[670] Этот хадис приводит Муслим.

[671] Этот хадис, который относится к категории “марфу‘”, приводит ат-Тирмизи.

[672] Этот хадис, в иснаде которого есть пропуск, приводит Ибн ас-Сунни.

[673] Этот хадис приводится в книге Ибн ас-Сунни. Ибн Хиббан указывает, что один из его передатчиков, Суляйман бин ‘Ата, передавал вымышленные сообщения со слов Саламы аль-Джухани. Иначе говоря, такой передатчик не мог считаться заслуживающим доверия в полной мере.

[674] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[675] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[676] Этот хадис приводит Муслим.

[677] “Преграды”, 180.

[678] То есть тот, кто запомнит их. Указанием на это служит приводимая Муслимом версия этого хадиса, в которой сообщается, что пророк,, сказал: «...кто запомнит их...». Говорят также, что это значит: тот, кто будет знать смысл этих имён и верить в них. Говорят также, что это значит: тот, кто станет уделять им должное внимание и стараться по мере сил изменять свой нрав в соответствии со смыслом этих имён, а Аллах знает об этом лучше.

[679] Имам ан-Навави поясняет эти слова следующим образом: «По отношению к Аллаху Всевышнему слова “Поистине, Он (− это Тот, Кто) не имеет пары, и Он любит (всё) непарное” означают, что Он – Един, и нет у Него ни сотоварища, ни подобного Ему. Слова “Он любит (всё) непарное” указывают на то, что Он предпочитает, чтобы, совершая многие дела и занимаясь многими видами поклонения, люди делали это нечётное число раз. Так, Им было установлено, что обязательную молитву следует совершать пять раз, омовение (вуду) – три раза, обход вокруг Каабы – семь раз, ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва – семь раз и побивать камнями идолов во время хаджжа – семь раз. Количество дней ташрика* равно трём, подмываться следует три раза, покойного заворачивают в три савана, минимальное количество васков** фиников и зерновых, с которого следует выплачивать закят, равно пяти, минимальный вес серебра, с которого следует выплачивать закят, равен пять окиям***, минимальное количество верблюдов, с которых следует выплачивать закят, равно пяти и т. д. Кроме того, нечётным является количество многих великих творений Аллаха, например, небес, земель, морей, дней недели и т. д. Говорят также, что здесь речь идёт о качестве того, кто искренне поклоняется одному только Аллаху, Который знает об этом лучше».

* Дни ташрика (11-й, 12-й и 13-й дни месяца зу-ль-хиджжа), когда паломники после совершения хаджжа продолжают совершать жертвоприношения, посещают долину Мина и готовятся к возвращению домой.

** Васк – мера объёма, равная 252, 342 литра, что для пшеницы соответствует 194, 3 кг.

*** Окия – мера веса, равная 37,44 гр.

[680] Обращаем внимание читателя на то, что переводы имён Аллаха достаточно условны, поскольку существуют различные толкования смысла каждого из них.

[681] Имеется в виду данный раздел “Китаб аль-азкар”.

[682] Имеются в виду два раза в вышеуказанные промежутки времени, а также чтение Корана во время совершения молитв.

[683] Об этом сообщается в “Сунан” ат-Тирмизи.

[684] См. “Сунан” ад-Дарими.

[685] Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса’и и Ибн Маджа.

[686] Имеются в виду сподвижники.

[687] Этот хадис приводит ад-Дарими.

[688] Этот хадис приводит ад-Дарими, который считал его хорошим.

[689] То есть во время восхода и заката солнца, а также в тот короткий промежуток времени, когда солнце находится в зените.

[690] То есть 9-й день месяца зу-ль-хиджжа.

[691] Куфа − город на юге Ирака.

[692] Имеются в виду девушки на выданье, которых родители прячут подальше от посторонних глаз.

[693] Если праздничная молитва проводится в мечети, то женщине, у которой продолжаются месячные, входить туда запрещается.

[694] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[695] Это сообщение приводится в “Сунан” Абу Дауда.

[696] Это сообщение приводится в “Сунан” Абу Дауда.

[697] Имеются в виду сподвижники.

[698] Это сообщение приводится в “Муснаде” ад-Дарими.

[699] Этот хадис приводит аз-Захаби, По мнению ад-Даракутни, данный хадис относится к категории “матрук”*.

* В качестве термина слово “матрук” используется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи.

---

Дата добавления: 2015-08-20