Книга о приветствии, испрашивании разрешения, благопожелании 2 страница

[205] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха,, сказал: «Пять (вещей) входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу: отвечать на приветствие, навещать больного, провожать погребальные носилки, принимать приглашение* и желать блага чихнувшему» (Аль-Бухари; Муслим).

* Имеются в виду приглашения на свадебный пир или подобные ему торжества.

[206] Этот хадис приводит Муслим.

[207] Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас-саляму ‘аляй-кум, ва рахмату-Ллахи, ва баракату-ху), является также одним из имён Аллаха.

[208] Достоверный хадис, который приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн Маджа.

[209] Этот хадис, который считается слабым, приводит Ибн Маджа.

[210] Имеется в виду содержание хадиса № 68.

[211] Здесь речь идёт о еде.

[212] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни и ат-Табарани.

[213] Этот хадис, передаваемый со слов разных передатчиков, приводят Абу Дауд, аль-Байхаки и другие мухаддисы. Аль-Байхаки, как и другие, считал все его версии слабыми.*

* В своей книге “Ат-таргиб ва-т-тархиб” аль-Мунзири пишет: «По мнению аль-Хасана, Исхака бин ар-Рахавайха и некоторых других, произнесение этих слов во время омовения является обязательным. Они даже считали, что если человек не сделает этого намеренно, то ему надо будет совершить омовение заново. Этот хадис приводится в “Муснаде” имама Ахмада. Его многочисленные версии, передаваемые разными путями, поддерживают друг друга, в результате чего они приобретают силу, а Аллах знает об этом лучше».

[214] Этот хадис приводит Муслим.

[215] Этот хадис, иснад которого является слабым, приводит ад-Даракутни.

[216] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад бин Ханбаль, Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[217] Кибла − направление на Мекку, точнее говоря, на Каабу из любого данного места.

[218] “Салаф”(букв. “предки; предшественники”) – общее название мусульманских религиозных авторитетов, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на религиозную практику первой мусульманской общины праведных предков (ас-салаф ас-салихун) ирассматривали как предосудительные новшества (бид‘а) все позднейшие нововведения, не согласовывавшиеся с установлениями Корана и сунной.

[219] “Хауд” − водоём пророка,, в который впадает райская река аль-Каусар и водой из которого верующие будут утолять жажду в День воскресения. В хадисе, приводимом аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что пророк,, сказал: «Мой водоём размером с месяц пути*, вода его белее молока, аромат его приятнее аромата мускуса, а кувшины его подобны звёздам**, и тот, кто напьётся из него, уже никогда не испытает жажды».

* Имеется в виду, что для того, чтобы обойти этот водоём, потребуется месяц.

** То есть кувшины, которые находятся на его берегах, будут многочисленны, как звёзды.

[220] Сират − проложенный над адом мост, по которому каждому предстоит пройти в День воскресения. Кроме того, это слово более сорока раз встречается в Коране в значении “прямой путь /ас-сират аль-мустаким/”.

[221] Этот хадис приводят ан-Наса’и и Ибн ас-Сунни.

[222] Тайаммум − очищение чистым песком, пылью и так далее, совершение которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности совершить частичное или полное омовение водой. Осуществлять такое очищение необходимо с помощью чистого песка, которым протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по лицу.

[223] Ташаххуд − слова, которые следует произносить после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.Рак‘ат − цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определённых молитвенных формул и чтением различных айатов Корана по желанию молящегося. Единственным исключением является первая сура Корана “Аль-Фатиха”, которая читается в обязательном порядке.

[224] Этот хадис приводит Муслим.

[225] В Коране сказано: «А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне». (“Корова”, 186)

[226] Слабый хадис, который приводит Ибн ас-Сунни.

[227] Эти слова приводятся также в “Сунан” Ибн Маджи и в “Сахихах” Ибн Хузаймы и Абу Хатима Ибн Хиббана.

[228] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[229] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[230] Имеется в виду дочь пророка,, Фатима, да будет доволен ею Аллах.

[231] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[232] То есть воины Иблиса.

[233] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[234] Глагол “рафа‘а” означает также “возвышать”. Таким образом, здесь речь идёт и о необходимости почитания и очищения этих домов, то есть мечетей.

[235] Имеется в виду, что сердца станут как бы метаться между страхом перед адом и надеждой на спасение.

[236] Это значит, что глаза будут смотреть по сторонам, стараясь увидеть, где окажется человек.

[237] “Свет”, 36 – 37.

[238] “Хаджж”, 32.

[239] “Хаджж”, 30.

[240] Имеется в виду, что мечети предназначены для совершения молитв, чтения Корана, поминания Аллаха и прочих религиозных дел, а заниматься мирскими делами и разговорами в них запрещается.

[241] Этот хадис приводит Муслим.

[242] Этот хадис приводит Муслим.

[243] Здесь речь идёт об “и‘тикаф” − периоде неотлучного пребывания в мечети в течение определённого времени с целью постоянного поклонения Аллаху, когда человек покидает её только в силу крайней необходимости, например, для удовлетворения своих естественных потребностей, участия в похоронах мусульман, а также по иным уважительным причинам.

[244] Молитва в знак приветствия мечети состоит из двух ракатов и совершается в соответствии с сунной.

[245] Имеется в виду, что они были построены только для молитв, поминания Аллаха и распространения знания.

[246] Этот хадис приводит Муслим.

[247] Этот хадис приводит Муслим.

[248] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[249] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[250] Азан – призыв на молитву, который состоит из:

1. Четырёхкратного произнесения слов “Аллах велик /Аллаху акбар/”.

2. Двукратного произнесения слов “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха /Ашхаду алля иляха илля-Ллах/”.

3. Двукратного произнесения слов “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/”.

4. Двукратного произнесения слов “Спешите на молитву! /Хаййа ‘аля-с-салят!/”

5. Двукратного произнесения слов “Спешите к спасению! /Хаййа ‘аля-ль-фалях!/”

6. Двукратного произнесения слов “Аллах велик /Аллаху акбар/”.

7. Произнесения слов “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”.

Помимо этого, перед утренней молитвой после слов “Спешите к спасению” дважды произносятся слова “Молитва лучше сна! /Ас-саляту хайрун мин ан-наум!/”

Муаззин − человек, обязанностью которого является произнесение призыва к молитве.

[251] Распространённый в доисламской Аравии способ решения споров, когда мужчины писали свои имена на стрелах, а потом вытягивали одну из них из общей связки.

[252] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[253] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[254] Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.

[255] Этот хадис приводит Муслим.

[256] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[257] Икама− объявление о начале молитвы. Икама читается муаззином в мечети непосредственно перед началом молитвы среди собравшихся людей. По форме икама идентична азану, если не считать того, что она в два раза короче*, так как всё то, что во время азана произносится четырежды, здесь произносится дважды, а повторяемое во время азана дважды здесь произносится один раз. Ещё одно отличие состоит в том, что после слов “Спешите к спасению!” во время икамы дважды повторяются слова “Молитва началась /Кад камат ас-салят/”.

* Это утверждение справедливо для всех мазхабов, кроме ханафитского, поскольку у ханафитов икама полностью идентична азану, если не считать того, что во время азана слова “Молитва началась” не произносятся.

[258] То есть произнесение азана и икамы.

[259] Фард аль-кифайа − обязанность по способности, отказ от выполнения которой может быть оправдан обстоятельствами. Иначе говоря, будет достаточно, если выполнение обязанностей такого рода будут брать на себя лишь некоторые члены мусульманской общины или даже один человек, если же их не будет выполнять никто, бремя греха понесёт на себе каждый, кто мог выполнить такую обязанность, но не сделал этого без уважительной причины.

[260] При этом необходимо принимать в расчёт размеры помещения, в котором проводится молитва.

[261] Имеется в виду произнесение азана с минарета и произнесение икамы муаззином, который стоит, тогда как все присутствующие в мечети сидят.

[262] Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха,, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит:) только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему».

[263] Кади ‘Ийад сказал: «Эти слова послужат причиной прощения, поскольку довольство Аллахом требует знания о том, что человек обязан делать, что для него невозможно и что ему разрешается, а довольство Мухаммадом,, подразумевает знание об истинности его послания, что является предметом рассмотрения соответствующих разделов науки единобожия. Что же касается довольства исламом как религией, то это подразумевает неуклонное выполнение всех религиозных обязанностей».

[264] То есть сказать: «Да благословит и да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада /Салля-Ллаху ‘аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма/».

[265] “Василя” − название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка,.

[266] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, то есть лучший из Его рабов, каковым является пророк Мухаммад,.

[267] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал.

[268] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[269] Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов.

[270] Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам.

[271] Этот хадис приводит Муслим.

[272] Этот хадис приводит Муслим.

[273] Здесь имеются в виду мелкие прегрешения, так как для искупления тяжких грехов следует принести покаяние, а в случае необходимости − возместить ущерб пострадавшим.

[274] Этот хадис приводит Муслим.

[275] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.

[276] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами − лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад,.

[277] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал.

[278] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[279] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[280] Этот хадис является слабым, поскольку один из его передатчиков неизвестен.

[281] Слова в скобках указывают на сомнение передатчика, однако особой роли это не играет, поскольку все сподвижники были достойны доверия.

[282] Билял, да будет доволен им Аллах, − первый муаззин в истории ислама.

[283] См. хадис № 95.

[284] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[285] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[286] Таслим− завершающий элемент /рукн/ молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо и налево, каждый раз произнося при этом слова “Мир вам и милость Аллаха /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах/”.

[287] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни, Абу Дауд, ан-Наса’и, ат-Тирмизи и другие мухаддисы. Ат-Тирмизи, сказал: «Хороший достоверный хадис».

[288] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[289] Имеется в виду война.

[290] То есть во время сражения не на жизнь, а на смерть.

[291] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[292] Ракат − цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определённых молитвенных формул и чтением различных айатов Корана по желанию молящегося. Единственным исключением является первая сура Корана “Аль-Фатиха”, которая читается в обязательном порядке.

[293] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[294] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[295] Этот хадис приводят аль-Бухари, ан-Наса’и и Ибн ас-Сунни.

[296] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[297] Этот хадис приводит имам аш-Шафи‘и.

[298] Имеются в виду основные категории хадисов (достоверные, хорошие, слабые) и различные их виды, относящиеся к разным категориям.

[299] То есть таким элементом, без которого молитва является недействительной.

[300] Общепринятой является формула “Ас-саляму а‘ляй-кум”.

[301] Удлинение хамзы в данном случае означает, что к этой фразе добавляется вопросительная частица, что изменяет её смысл.

[302] Ташаххуд − слова, которые следует произносить после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.

[303] Разные виды слов обращения к Аллаху, которые произносятся после “такбират аль-ихрам”, именуются “ду‘а аль-истифтах”.

[304] Здесь имеется в виду период времени, который продолжается до захода солнца.

[305] Ханиф − человек, исповедующий чистое единобожие. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам.

[306] Имеется в виду жертвоприношение.

[307] См. “Скот”, 162.

[308] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. Слова “Я обидел самого себя и признал свой грех” означают: я обидел самого себя, поступив вопреки шариату, и я признаю это; Ты – Щедрый и Прощающий, так прости же мне грехи мои. Слова “Я обидел самого себя и признал свой грех” произносятся первыми, поскольку это позволяет добиться прощения. В Коране приводятся слова Адама и Хаввы (Евы): { Господь наш! Мы сами себя обидели, и если Ты не простишь и не помилуешь нас, мы неизбежно окажемся в числе потерпевших урон!} “Преграды”, 23.

[309] Здесь речь идёт о прощении всех грехов, в том числе и тяжких, а также их последствий, поскольку Тот, к Кому обращаются с просьбой о прощении щедр, и Он может простить любые тяжкие грехи, какие пожелает. В Коране сказано: {Поистине, Аллах прощает все грехи...}. (“Толпы”, 53) Говорят, что из всех айатов Корана этот айат внушает мусульманам больше всего надежд на прощение.

[310] Все приводимые выше слова поминания Аллаха взяты из разных хадисов, приводимых в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, а также в “Сунан” Абу Дауда, ан-Наса’и и Ибн Маджи.

[311] Имеется в виду, что эти слова произносились сразу же после “такбират аль-ихрам”.

[312] Слово “марфу‘” является причастием страдательного залога от глагола “рафа‘а” (поднимать). Возможно, хадисы, относящиеся к данной категории, были названы так ввиду того, что они имеют отношение к человеку, который занимаюет высокое положение, каковым является пророк,. В таких хадисах содержатся сообщения о том, что связывают с пророком,, или возводят к нему, будь то слова, действия, невысказанное одобрение или же какое-нибудь качество, независимо от того, являлся ли человек, приписывавший это пророку,, сподвижником или занимал более низкое положение, и независимо от того, непрерывным /муттасыль/ был иснад такого хадиса или имел пропуски /мункати‘/.

[313] Этот хадис приводит аль-Байхаки.

[314] В Коране сказано: {К Нему восходит благое слово...}. (“Создатель”, 10)

[315] Мусульманское право подразделяет все действия человека на пять категорий, а именно:

а) “Фард” или “ваджиб” /обязательное/ − любое действие, которое по шариату является обязательным; ханафиты разделяют понятия “фард” и “ваджиб”, считая безусловно обязательным первое;

б) “мандуб” /рекомендуемое/ − любые похвальные, но не обязательные действия;

в) “мубах” или “джа’из” /дозволенное/ − любые разрешаемые шариатом действия, за которые не полагается награда Аллаха;

г) “макрух” /неодобряемое/ − нерекомендуемые действия, которые не влекут за собой наказания;

д) “харам” или “махзур” /запретное/ − любые безусловно запрещаемые и наказуемые действия и вещи.

[316] “Ташаххуд” − слова, которые следует произносить после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.

[317] Имеется в виду “суджуд ас-сахв” − совершение двух земных поклонов до или после произнесения таслима в случае ошибки при совершении молитвы.

[318] “Пчёлы”, 98.

[319] Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса’и, Ибн Маджа, аль-Байхаки и другие мухаддисы.

[320] Иеется в виду нечто исходящее изо рта.

[321] То есть недействительной.

[322] Этот хадис приводят Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.

[323] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[324] Ташдид − удвоение согласной буквы.

[325] Имеется в виду “суджуд ат-тилява” − земной поклон, который следует совершать при чтении тех айатов Корана, в которых упоминается о земном поклоне или содержится веление совершить его; имеются в виду следующие суры и айаты 7: 206; 13: 15; 16: 50; 17: 109; 19: 58; 22: 18; 25: 60; 27: 25; 32: 15; 38: 24; 41: 37; 53: 62; 84: 21; 96: 19.

[326] Ибн ‘Аллян пишет:

− Мне не встречались указания на это. Возможно, имеется в виду хадис, в котором говорится: «Пророк,, всегда начинал молитву чтением {Хвала Аллаху, Господу миров...}*».

* То есть чтением “Аль-Фатихи”.

[327] “Муфассаль” − общее название всех сур Корана, начиная с 50-й суры “Каф” и до конца. Длинные суры муфассаля начинаются с 49-й суры “Комнаты” и заканчиваются 79-й сурой “Вырывающие”. Говорят также, что длинные суры муфассаля начинаются с суры “Каф”.

[328] Средние по длине суры муфассаля начинаются с 80-й суры “Нахмурился” и заканчиваются 92-й сурой “Ночь”.

[329] Краткие суры муфассаля начинаются с 93-й суры “Утро” и заканчиваются 114-й сурой “Люди”.

[330] 32-я сура Корана.

[331] 76-я сура Корана.

[332] 54-я сура Корана.

[333] 87-я сура Корана.

[334] 88-я сура Корана.

[335] 62-я сура Корана.

[336] 63-я сура Корана.

[337] То есть к сокращению времени молитвы.

[338] То есть молитвы из двух ракатов, которая совершается перед обязательной утренней молитвой /фаджр/.

[339] Речь идёт о двенадцати коленах (племенах) Израилевых, родоначальниками которых стали сыновья Йа‘куба, мир ему. Здесь под “коленами” имеются в виду вышеупомянутые племена и откровения, ниспосланные Аллахом тем пророкам, которые к ним относились.

[340] “Корова”, 136.

[341] Так называли иудеев и христиан.

[342] То есть к признанию того, относительно чего в религиозных законах разных религий расхождений нет.

[343] “Муслимуна” − мусульмане, люди покорившиеся воле Аллаха.

[344] “Семейство Имрана”, 64.

[345] 109-я сура Корана.

[346] 112-я сура Корана.

[347] Витр − добровольная ночная молитва из нечётного количества ракатов. Самая краткая такая молитва может состоять из одного раката, а наиболее предпочтительной является молитва из одиннадцати ракатов.

[348] 113-я сура Корана.

[349] Имеется в виду “Сахих” аль-Бухари.

[350] Таравих − дополнительные вечерние молитвы, совершаемые верующими во время поста в рамадане.

[351] Ималя – одновременное произнесение долгого и краткого “а”, в результате чего произносимый звук приближается к “е”.

[352] Имам ан-Навави пишет: «В большинстве своём знатоки арабского языка считают, что при обращении с мольбой к Аллаху слово “Амин” следует произносить с долгим “а” без удвоения “м”». Говоря о смысле этого слова, имам ан-Навави приводит мнения других улемов:

− Хиляль бин Йасаф и Муджахид говорили: «Амин – одно из имён Аллаха Всевышнего». Сахль сказал: «(Слово “Амин” означает): этого не сможет сделать никто, кроме Тебя». Ат-Тирмизи сказал: «Это слово означает: не отвергай нашу просьбу».

[353] Подразумевается, что пророк,, перешёл к чтению суры “Корова” после “Аль-Фатихи”.

[354] Этот хадис приводит Муслим.

[355] “Смоковница”, 8.

[356] “Воскресение”, 40.

[357] “Преграды”, 185.

[358] “Высочайший”, 1.

[359] Этот хадис приводит Муслим.

[360] Этот хадис приводит Ибн Маджа.

[361] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[362] В данном случае имеется в виду веление Аллаха Всевышнего, Который сказал: {…прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения …} (“Помощь”, 3)

[363] Этот хадис приводит Муслим.

[364] Иначе говоря, всё тело в целом.

[365] Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.

[366] Под Духом подразумевается ангел Джибрил, мир ему.

[367] Этот хадис приводит Муслим.

[368] То есть их можно произносить и как “Cуббухун, Куддусун”, и как “Cаббухун, Каддусун”.

[369] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи.

[370] Этот хадис приводит Муслим.

[371] Примером может служить приведенный выше хадис, в котором сообщается, что пророк,, сказал: «...что же касается поясного поклона, то, совершая его, прославляйте Аллаха», а также другие хадисы.

[372] Этот хадис приводит Муслим.

[373] Этот хадис приводит Муслим.

[374] Эти слова означают: да примет Аллах эту хвалу молящегося и да воздаст Он ему за это.

[375] “Джадд”. В “Фатх аль-Бари” Ибн Хаджар указывает, что в данном случае имеется в виду либо богатство, либо удел человека в этом мире в более широком смысле этого слова, иначе говоря, богатство, положение, многочисленное потомство и т.д.

[376] Иначе говоря, богатство не спасёт богатого от гнева Аллаха.

[377] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[378] Этот хадис приводит Муслим.

[379] Этот хадис приводит Муслим.

[380] Этот хадис приводит Муслим.

[381] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[382] Этот хадис приводит Муслим.

[383] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[384] Этот хадис приводит Муслим.

[385] Здесь имеется в виду, что Аллах является единственным Творцом в полном смысле этого слова.

[386] См. “Верующие”, 14.

[387] Этот хадис приводит Муслим.

[388] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи.

[389] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

[390] Этот хадис приводит Муслим.

[391] Это значит, что в тот момент пророк,, совершал земной поклон, опираясь о землю пальцами ног, которые были направлены в сторону киблы.

[392] Комната ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, примыкала непосредственно к мечети пророка,.

[393] Последнее означает, что никто не в состоянии защитить человека от Аллаха, если Он не дарует ему Своё прощение.

[394] Имеется в виду, что оказываемые Аллахом всему сущему благодеяния, за которые Он заслуживает самых великих похвал, столь многочисленны, что ни один человек не в состоянии воздать Ему эти похвалы должным образом.

[395] Этот хадис приводит Муслим.

[396] Это значит: произносите слова “Слава моему Великому Господу и хвала Ему! /Субхана Рабби-ль-‘Азыми ва би-хамди-хи/”.

[397] Этот хадис приводит Муслим.

[398] Этот хадис приводит Муслим.

[399] Этот хадис приводит Муслим.

[400] Имеется в виду, что произносить слова поминания желательно, но не обязательно. Если человек не станет произносить их, ему не надо будет совершать земные поклоны для искупления допущенной ошибки или проявления невнимательности.

[401] Имеется в виду “кунут” − обращение к Аллаху со словами мольбы во время молитвы, точнее говоря, во время последнего раката до или после поясного поклона.

[402] Этот хадис приводит Муслим.

[403] Имеется в виду награда Аллаха.

[404] См. “Сунан” ат-Тирмизи, “Главы о молитве”.

[405] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[406] См. “Ночное путешествие”, 108.

[407] Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.

[408] Имеется в виду, что в полном смысле слова Творцом является только Аллах.

[409] Имеется в виду, что оно удовлетворяет наиболее строгим требованиям мухаддисов.

[410] Маймуна, да будет доволен ею Аллах, была женой пророка,.

[411] Этот хадис приводит Аль-Байхаки.

[412] Имеется в виду избавление от всех недостатков в обоих мирах.

[413] См. “Сахих” аль-Бухари, “Книга об азане”.

[414] Этот хадис приводит аль-Хаким Абу ‘Абдуллах.

[415] Так именуется всё, что пророк,, совершал неуклонно.

[416] Эти земные поклоны необходимо совершить и в том случае, если человек не произнесёт какие-либо слова мольбы в соответствии с сунной или, наоборот, скажет что-нибудь такое, чего говорить не следует. Говорят, что если человек не станет произносить слова такой мольбы намеренно, то ему и не надо совершать земные поклоны, а его упущение в отношении сунны обернётся против него же. Другие же считали, что намеренное упущение является более тяжким и в большей мере нуждается в исправлении. (Ибн ‘Аллян)

[417] То есть среди шафиитов.

[418] Это значит: упаси меня от любого проявления ослушания и взглядов на кого бы то ни было, кроме Тебя; окажи мне милость и дай мне познать Тебя, что позволит мне стать одним из тех, кого Ты избавил от всех явных и скрытых недостатков. (Ибн ‘Аллян)

[419] Этот хадис приводят Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Наса‘и; Ибн Маджа; аль-Байхаки.

[420] В данном случае имеются в виду люди, впавшие в ересь в том, что касается атрибутов Аллаха.

[421] Под мудростью подразумевается всё, что удерживает человека от безобразного.

[422] Миллят − это слово используется в Коране для обозначения религии /дин/, а также для обозначения сообщества единоверцев, религиозной общины /умма/. Вместе с тем аль-Куртуби указывает, что термин “миллят” идентичен термину “шари‘а”, а не термину “дин”, и определяет “миллят” и “шари‘а” (религиозный закон) как “то, к совершению чего Аллах призвал Своих рабов”, а “дин” − как “то, что рабы Аллаха совершают по Его велению”.

[423] Этот хадис приводит аль-Байхаки.

[424] То есть из числа иудеев и христиан.

[425] См. хадис № 147.

[426] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[427] В хадисе, приводимом в Сахихе аль-Бухари, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха,, обращался с такими мольбами после поясных поклонов только (в течение одного) месяца. (Дело в том, что в своё время пророк,,) направил около семидесяти человек, которых называли “чтецами”*, к многобожникам (из Неджда. Что касается людей, убивших этих чтецов**, то) они не относились к числу (вышеупомянутых многобожников), и у посланника Аллаха,, был с ними договор и только после этого посланник Аллаха,, в течение месяца обращался к Аллаху с мольбами покарать их (за это)».

* Речь идёт о группе неимущих сподвижников пророка,, живших под навесом мечети и прекрасно знавших Коран.

** Имеется в виду вероломное убийство этих людей, направленных к многобожникам для того, чтобы призывать их к исламу. Спастись удалось только одному из семидесяти.

[428] “Семейство ‘Имрана”, 128.

[429] Ташаххуд − слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.

Дата добавления: 2015-08-20