Современный подход и ценностные ориентиры социальной работы.

Социальная работа в настоящее время все более осознается обществом осознается как необходимое условие реализации главных ценностей, достижения общественного идеала, условие и следствие социального прогресса. Но такой подход к пониманию социальной работы имеет место пока на теоретическом уровне, тогда как на практике социальная работа еще не раскрыла полностью своего созидательного потенциала. В этой связи социальной работе еще предстоит обрести ту значимость и ценность, которая потенциально присуща ей. Происходит процесс гуманизации и профессионализации социальной работы как специфической профессиональной деятельности, расширяются ее границы, увеличивается масштаб, растет вовлечение в сферу ее внимания все новых проблем и групп населения.

Формирующее воздействие на этическую систему как социальной работы, так и общества в целом в значительной мере оказывают ценностные ориентиры государства как существенная часть его идеологии. На данном этапе провозглашенные ценности во многом остаются декларациями, лишенными четкости и целостности. Поэтому в качестве тенденций в развитии ценностных ориентиров государства, оказывающих влияние на этику социальной работы, выступают попытки абсолютизации формальной свободы, демократии, индивидуализма, личного материального успеха при одновременном обесценивании солидарности, коллективизма, равенства и социальной справедливости, труда и других социально значимых ценностей. Эти ценностные ориентиры, а также такие явления, как атомизация общества и аномия, распространение «рыночности» на все виды общественных отношений, «кризис идентичности», сужение социального пространства личности, примитивизация, либерализация, индивидуализация и поляризация общественной морали, ее скатывание к уровню «ситуационной морали» влияют существенным образом и на ценностные ориентиры социальной работы. Наличие данной тенденции может служить определенным доказательством дегуманизации общественных отношений. Указанные тенденции в развитии ценностей государства и общества не могут не оказать влияния на тенденции в развитии этической системы социальной работы, делая их противоречивыми.

Основные тенденции развития этики профессиональной социальной работы лежат в плоскости движения общества и человечества к социальному прогрессу и предполагают осознание, осмысление и утверждение ее как относительно самостоятельной отрасли знания, оформление в виде целостной системы воззрений, отражающей реальные условия деятельности, обоснование и проработку отдельных структурных элементов, специализацию и детализацию в зависимости от сферы непосредственной практической деятельности специалистов, дальнейшее совершенствование ее в части детальной проработки структурных элементов в связи с многоплановостью, многоуровневостью и многофункциональностью социальной работы, наличием в ней различных форм и методов деятельности.

Важнейшей тенденцией представляется стремление к утверждению и реализации в практической деятельности таких ценностей, как солидарность, коллективизм, равенство индивидов при соблюдении свободы личности и социальной справедливости в отношении нее, социально-экономическое и правовое равенство граждан во всех сферах их жизнедеятельности, непосредственная реализация которых в отношении социально слабых слоев населения возложена на социальную работу.

На этой основе происходит процесс гуманизации и в самой социальной работе как специфической профессиональной деятельности, а следовательно, повышается роль ее этической системы как структурообразующей и смыслообразующей компоненты. Вследствие этого неизбежно повысится роль этической системы социальной работы в системе общественной морали как одного из механизмов гуманизации общественных отношений. В этой связи особую значимость приобретает выдвижение и обоснование этического идеала социальной работы, основанного на принципах и ценностях, реализация которых направлена на создание благоприятных условий для нормальной жизнедеятельности клиентов, максимальной в данных конкретно-исторических условиях их самоактуализации и самореализации.

Этический идеал социальной работы является в то же время важным структурным элементом общественного идеала, в качестве которого рассматривается благо человека как всесторонне и гармонически развитой личности. В качестве средства реализации общественного идеала в настоящее время в России рассматривается построение социального государства, в котором достигнуто органическое единение общества и личности на основе их общих интересов; целостное общество, в котором обеспечено конструктивное взаимодействие всех социальных слоев и групп на основе принципа солидарности; социально активная, творческая личность, субъектно участвующая в социальной деятельности. Роль профессиональной социальной работы как непременной функции общественного бытия и ее этической системы в этой связи будут непрерывно возрастать.

Но при этом, конечно, нельзя говорить, что этическая система социальной работа может приобрести черты глобальности или стать самодостаточной.

Этический компонент является одной из важнейших, однако далеко не единственным в социальной работе. Он должен играть в социальной практике и теории роль одного из факторов, детерминирующих деятельность специалиста и ее эффективность наряду с сущностными, правовыми, экономическими и другими детерминантами. Этическая система социальной работы и сама социальная работа являются по отношению друг к другу взаимовлияющими факторами: профессиональная социальная работа в силу своей специфики оказывает влияние на сущность и содержание этической системы, в то время как этическая система влияет на смысл, сущность, содержание и эффективность социальной работы. При этом система социальной работы имеет доминирующее значение по отношению к этической системе в силу того, что та является одним из ее элементов, а этическая система социальной работы приобретает доминантный характер над системой социальной работы в силу того, что является частью этической системы общества, являющейся наиболее существенной формой регуляции образа жизни социума. В силу этого обстоятельства в различные периоды времени и на различных этапах развития общества и социальной работы как профессиональной деятельности ее профессиональная этическая система может приобретать ту или иную значимость.

С другой стороны, профессионально-этическая система социальной работы не может стать самодостаточной уже потому, что она вызрела в лоне общей философской этики, общественной морали, национальных обычаев и традиций. Социальные работники, будучи членами общества, неизбежно привносят в социальную работу и ее этическую систему элементы общественной морали. Меняющиеся условия жизни общества и человека вызывают соответствующие изменения в моральных устоях, наиболее явно проявляясь в реальных нравах. Этическая система социальной работы, как и сама социальная работа, не может не отвечать изменившимся потребностям общества и человека, по крайней мере той их части, что соответствует представлениям о благе. Это, с одной стороны, делает профессионально-этическую систему в известной степени уязвимой, поскольку влияние реальных нравов и общественной морали может быть не всегда позитивным, но с другой стороны, это влияние не дает ей стать застывшим, косным, оторванным от реальности учением, представляющим лишь абстрактный интерес. Поэтому самодостаточность профессионально-этической системы не может быть полной и исчерпывающей.

Периоды	Характеристики
Инстинктивно-практицистские основы помощи и взаимопомощи в первобытных обществах (до 6-7- века н.э.)	Нормы поведения и ценности закреплялись на уровне условных рефлексов и поддерживались образом жизни сообщества. Человек мог дифференцировать полезное и вредное для себя и для сообщества (первобытно-общинный).
Ценностями являлись альтруизм, коллективизм, обусловленные витальными и экзистенциальными потребностями. Человек же был ценен именно как часть целого.
Осознание социальной ценности коллективизма и альтруизма. Человек оценивался на основании той пользы, которую он приносил сообществу и каждому её члену (прагматизм). Именно в это период началось формирование моральных и ценностных отношений, регулирующих в том числе и взаимопомощь. Помощь человеку оказывалась, если он в ней нуждался. В дальнейшем, по мере формирования языческих религий, человек уже действовал по воле богов (родо-племенной). Русичам были присущи справедливость, коллективизм, умеренность. А к середине первого тысячелетия у восточных славян сложились устойчивые представления об этических основах помощи и взаимопомощи, основанные вначале на древнеславянских языческих верованиях, затем на этике христианства. Тогда то и развилась очень широко общинная помощь.
Обращение к проблеме человека, добра и зла. Античные философы возлагали большую ответственность на самого человека; человек должен быть добродетелен, сапиентен (разумен, разборчив).
Социально-идеологический и социально-философский подходы в определении ценности помощи человек (середина 1 тыс. н.э. – середина 20 века)	Все мировые религии (христианство, буддизм, иудаизм и т.д.) призывали творить добро для спасения собственной души. Таким образом, помощь и взаимопомощь, приняли циничный окрас, т.к. религия призывала к достаточной эгоистичной позиции. Конечно, в России призывали к менее циничному отношению – совершать доброе просто так, не ожидая ничего взамен. Однако подход к помощи нуждающимся был нерациональным – помогали всем без разбора. Тогда как западные мыслители, призывали брать ответственность за свое положение и самого человека и помогать ему в том случае, если он готов что-то сделать сам для улучшения своего благосостояния. Большое влияния оказал на становление системы помощи гуманистический подход, зародившийся в Европе к концу 14 века. В рамках подхода, наивысшей ценностью признавался человек, он наделялся естественными и неотъемлемыми правами – на счастье, свободу на земле и в потустороннем мире, а также на реализацию себя, своей ценности. Это приводит к выводу, что делать добро необходимо прежде всего для нуждающегося, и только во вторую – помогающему. Появляется тенденция к индивидуализации общества. Теперь во главу угла ставится благополучие каждой отдельной личности, что и является залогом благополучия всего общества в целом. Иной подход в марксистской идеологии. Помимо наивысшей ценности – человеческой личности, уделяется внимание благоприятным условиям, которые должны быть созданы для ее благополучия. Она предлагает радикальные преобразования, гарантирующие обеспечение всем гражданам их прав и свобод. Ценность человека может быть реализована только в обществе, в условиях свободы, равенства и справедливости. Самореализация человека возможна преимущественно в трудовой деятельности. Но полного равенства достичь невозможно, т.к. не все граждане могут принять участие в трудовой деятельности. И государство должно взять на себя заботу о таких людях. Это частично реализовалось в СССР. Широко распространилась шефская помощь, частная благотворительность, т.е. имела место общинная, коллективная и частная помощь. Большое значение приобрела принадлежность к группе, в связи с чем принижалась роль индивидуальности в этом обществе. В 90-е годы 20 века в России была создана современная система социального обслуживание, что активизировало исследование проблем социальной работы и её профессионально-этической системы. В связи с этим в Конституции РФ человек декларируется как наивысшая ценность, поскольку он в этом смысле является наиболее устойчивым ориентиром и все другие базовые общечеловеческие ценности имеют смысл в отношении только к нему. Социальную работу стали рассматривать как деятельность, направленную на социализацию личности с целью улучшения и/или восстановления её социального функционирования, правомерно использовать только лишь социально-философский подход. Таким образом, согласно этому подходу, принятому мировым сообществом, важнейшим критерием этической ценности деятельности является благоденствие, благополучие человека, понимаемом в самом широком смысле этого слова и включающее в себя биологические, социальные и духовные компоненты (1994 год, Международной федерацией социальных работников были приняты документы, содержащие профессионально-этические принципы и стандарты).
Современный подход и ценностные ориентиры в социальной работе	Происходит процесс гуманизации социальной работы, вовлечения нового круга проблем в ее сферу деятельности. Производятся попытки абсолютизации формальной свободы, демократии, индивидуализма, коллективизма, равенства и социальной справедливости. Которые пока являются формальными ценностями. В Российском обществе социальный работник нередко оказывается в двойственной ситуации, сталкиваясь с проблемами дегуманизации, атомизации общества и социальной аномии.

[1] См. подр.: Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель. - М.: Мир, 1991., с. 155. В.К. Арсеньев. Последний из удэге. Соч., Т.5. - Владивосток:, 1949. Штернберг Л.Я. Материалы по изучению гиляцкого языка и фольклора. Соч., Т.3, - Спб.:, 1892. Кушнер П.И. (Кнышев). Очерк развития общественных форм. - М.: 1929;. Морган Л.Г. Древнее общество. - Л.: 1939. и др.

[2] См. подр.: Шопенгауэр А. Об основе морали. - М.: Попурри, 1997., с. 179, 269.

[3] См.: Вебер М. Социология религии. - М.: Юрист, 1994.,с. 235.

[4] См. напр.: Захарьин П. Путь к благонравию, или сокращенное наставление обучающемуся юношеству, содержащее в себе полезные и нравоучительные правила для всякого звания и состояния людей. - М.: 1793.; Юности честное зеркало. - Спб:, 1717.; Нравоучения для благородных воспитанниц общества благородных воспитанниц и ордена Св. Екатерины. - Спб:, 1813.; Нравственная энциклопедия, содержащая обязанности человека в общежитии. - М.: 1804.

[5] См. подр.: Чаадаев П.Я. Философические письма. Собр. соч., Т.1. - М.: 1991., с. 452-477. Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии. Изб. филос. соч. в 3-х т. Т.3, - М.: 1951., с. 247-251. Лавров П.Л. Цена прогресса. Исторические письма. Изб. соч. в 2-х т. Т.2. - М.: 1965., с. 85. Михайловский Н.К. Записки профана. Соч. в 8-и т. - Спб:, 1897. Т.3, с. 407-424. Соловьев В.С. Духовные основы жизни. Собр. соч. в 10 т. Т. 3. - Спб.: 1912., с. 274.

[6] Ср. подр.: Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: Сварог и К, 1997. С. 283-284.

[7] См. напр.: Доклад народного комиссара социального обеспечения И.А. Наговицына. - В сб.: Что сказала II сессия ВЦИК XIII созыва по социальному вопросу. - М.: 1926..: О переименовании Народного комиссариата государственного призрения в Народный комиссариат социального обеспечения. // Известия ВЦИК от 30/17 апреля 1918г.

[8] См.: Конституция (Основной Закон) Российской Федерации. - М.:, Юридическая литература, 1993. Ст. 2, 7, 17.

[9] Фромм Э. Психоанализ и этика. - М.: Республика, 1993., с. 28.

Дата добавления: 2015-08-18