Взаимодействие сознательного и бессознательного в вокальном исполнительстве

(//Научные труды Московской государственной консерватории им. П.И.Чайковского. Сборник 8. Философия, эстетика, культурология. Выпуск 1. М., 1995. – С. 77-88.)

Проблема взаимодействия сознательных и бессознательных механизмов регулирования вокально-исполнительской деятельности певца мало и плохо изучена. От решения же данной проблемы во многом зависят метода обучения певцов на стадиях постановки голоса и сценического (концертного) воплощения художественного образа. Вокалисты-исполнители и вокальные педагоги достаточно хорошо понимают, что произвольный контроль сознания имеет свои особые, скорее даже ограниченные возможности в вокальном искусстве.
Чудо певческого резонанса, которое вызывает восторг и восхищение публики, требует от певца высочайшей концентрации интеллектуальных и эмоциональных сил. Процессы создания резонансной конфигурации "живого музыкального инструмента", настраивания резонанса на уникальные условия каждого нового произведения "методом впевания" и воплощение художественного образа музыкального произведения средствами эмоциональной выразительности без разрушения вокального резонирования – все это становится возможным при условии выработки и поддержания в психике человека особого "сплава" сознательного и бессознательного. Современная психология рассматривает этот "сплав" как специфическую установочную деятельность, изучает это состояние как одно из "особых состояний сознания" в контексте игровых и обучающих ситуаций.
За последние сто лет, особенно во второй половине XX века, в спорте, педагогике, искусстве в медицине было создано множество прикладных систем, предусматривающих взаимодействие сознательных и бессознательных механизмов регулирования жизни и деятельности.
Средства и методы, используемые этими многочисленными системами, разнообразны и, на первый взгляд, даже противоположны друг другу. Например, работа над техникой в классическом балете обычно противопоставляется системе Айседоры Дункан с ее спонтанной экспрессией; система К.Станиславского противопоставляется системе М.Чехова; работа над максимальным самовыражением личности актера школы "переживания" – максимальному самоустранению личности актера в школе "представления». Однако эти и многие другие системы роднят, прежде всего, не их средства и методы работы, а внутренняя смысловая основа – достижение успеха посредством обогащения сознания творческой мощью бессознательного. При этом каждая из этих систем нашла свою "тропинку" в бессознательное, показав тем самым, что могут быть самые разнообразные пути его раскрытия.
В психоаналитических системах к этим путям относятся "свободное проговаривание" Фрейда и работа с "личными архетипами" Юнга, отработка "незавершенного гештальта" Перлса и снятие зажимов "характерного панциря" Рейха. Подробно разрабатывались эти пути и в восточных мифо-философских системах (13).
Многочисленные "чудеса" и просто спекуляции разного рода на протяжении веков Прочно спаялись с идеей бессознательного, резко осложнив попытки научного анализа. В этой идее скрещиваются, как в своеобразном фокусе, разные линии развития научной и философской мысли. В результате такого скрещивания возникает характерная междисциплинарность представлений о бессознательном, его связь с широким кругом знаний – от теории биологического регулирования до психологии творчества, теории искусств, социальной психологии и теории воспитания включительно.
Ф.В.Бассин (3) определяет "бессознательное" как обобщение, необходимое для отражения способности к регулированию поведения и его вегетативных коррелятов, происходящему без непосредственного участия сознания.
К.К.Платонов (19) в классификации форм неосознаваемой психической деятельности выделяет; 1) непроизвольные импульсные действия, 2) субсенсорные реакции, 3) иллюзии, 4) автоматизмы.
Неосознаваемость импульсивного, инстинктивного, обусловленного поведения или явления суггестии представляют большой интерес для неврологии и клиники. Реакции на субсенсорные стимулы и многие иллюзии выступают в значительной степени как феномены психофизиологического порядка; существование неосознаваемых мотивов и психологических установок придает бессознательному значение фактора, открывающего путь к пониманию важных закономерностей духовной жизни человека. Это обстоятельство все отчетливее понимается не только психологией, но и искусством.
В качестве важного момента творческой деятельности принято рассматривать работу интуиции художника, композитора, исполнителя. А.С.Кармин рассматривал интуицию как переход от чувственных образов к понятиям и, наоборот, от, понятий к чувственным образам. В музыкальном творчестве это путь композитора от художественного замысла и эмоционального образа к нотной партитуре, а также путь исполнителя от образного круга партитуры к художественному образу средствами нтерпретации.
В исследованиях А.С.Кармина (9) были зафиксированы четыре фазы интуиции как момента творчества: подготовка, инкубация, озарение, обоснование. На первой и последней фазе процесса преобладающее значение имеют осознанно совершаемые процессы, тогда как на второй и третьей фазе – процессы протекают неосознанно. Но важно отметить, что те и другие опираются на бессознательно формируемую установку или систему установок, определяющую характер психической деятельности на протяжении всего хода решения творческой задачи.
Эти данные позволяют считать, что в основе творческого процесса лежит установка личности на концентрацию усилий для решения поставленной задачи. Такая установка связана с эмоциональным напряжением ("муки творчества", "вдохновение" т.д.), позволяющим личности проделывать непрерывно и неустанно огромную работу, за счет перераспределения энергетической нагрузки между сознанием и бессознательным. На этапах инкубации и озарения большая часть этой нагрузки ложатся на плечи бессознательного.
Общеизвестны многочисленные случаи рассеянности талантливых людей науки и искусства. Видимо, это связано с работой творческой интуиции, системой сформированных установок, которые в известной степени "сужают" деятельность мышления. Творческая личность воспринимает и переживает только то, что соответствует ее установке. Все постороннее, не имеющее отношения к решаемой задаче, отходит на второй план. Всякая информация, поступающая извне, оценивается под углом зрения задачи и привлекает к себе внимание постольку, поскольку оказывается полезной для ее решения.
Процесс создания художественного образа состоит из непрерывного ряда "решений", которые художник должен принимать, чтобы материализовать свой эстетический идеал. Выбор эстетически оправданных форм, движений, красок, звуков, слов всегда основывается на сложном сочетании того, что художник осознает, и того, что им как мотив решения осознается плохо или даже не осознается вовсе. Этот неосознаваемый мотив решения всегда присутствует в подлинно художественном творчестве.
Если бы творческий процесс превращался до конца в акт рациональный, ясно осознанный и логически аргументированный, то этим бы подрывалась основа и сущность художественного процесса, "...нарушалась бы интимнейшая его психологическая структура и вместе с ней распалась бы та сила "проникновенного видения", та возможность постижения, "не разлагаемого на дискретное", которая составляет прерогативу и основу культурной значимости всякого подлинного искусства" (20. С.485).
При помощи теории психологической установки Д.Н.Узнадзе оказалось возможным ввести в трудную область исследований художественного творчества методы объективного экспериментирования и подчинить рассмотрение и истолкование творческого процесса принципам и логике познавательного процесса в его строгом научном понимании.
Выдвигая представление о психологической установке как об основной функциональной единице психической деятельности человека, Д.Н.Узнадзе не полагал, что она может исчерпываться какой-то одной установкой, Единичная установка может быть предметом анализа в специальном эксперименте, но в условиях внелабораторной действительности мы, имея дело с душевной жизнью человека в целом, сталкиваемся всегда со сложной системой установок. У творческой личности отчетливо прослеживается сосуществование ряда разно и даже противоречиво направленных неосознаваемых психологических установок, как на более высоких уровнях работы психики, так и на более элементарных, на которых эстетическая ценность образа определяется уже не всей сложностью индивидуальных и общественных проявлений психической деятельности, но преимущественно физическими свойствами (мелодией, гармонией, фактурой, ритмом и т.д.) (5).. Говоря же о роли бессознательного в структуре музыкальной деятельности, все авторы сходятся на том, что она как бы насквозь "пронизана" активностью бессознательного на всех уровнях – от элементарных до самых высоких (А.Е.Шерозия, А.С.Прангишшли, Ф.В.Бассин), а некоторые даже приписывают бессознательному ведущую роль Ш.Г.Арановский, Г.В.Воронин).
Конкретное же содержанке и функции бессознательного в музыкальном искусстве различными авторами трактуются по-разному. Так, одни (5, 10) прибегают к понятию бессознательного, установки преимущественно для объяснения функциональности основных средств музыкальной выразительности (лад, тональность, метроритм, стиль и т.д.), другие (1, 7, 11) используют его более широко для объяснения роли и значения всего прошлого опыта личности (обучение, память, традиции, национальность, культура).
Очень слабо по сравнению с содержащимися в установочной теории возможностями разрабатывается проблема установочной природа музыкального исполнительства. По нашему мнению, специфика вокальной и хоровой исполнительской деятельности является перспективной для исследований такого рода и позволяет выявлять установочные эффекты методами экспериментальной психологии.
А.Г.Асмолов (2) группирует сложные системы установок по трем уровням: на уровне особой деятельноста – смысловые установки личности, на уровне действия – целевые установки, на уровне операции – операциональные. Однако, когда мы имеем дело с реализацией художественного образа в исполнительской деятельности (например, исполнение вокального или хорового произведения); нам приходится исследовать специфическую установку – установку на воображаемую ситуацию (18).
Такая установка должна иметь, и, как правило, имеет сложную многоуровневую структуру, оставаясь при этом цельной динамической единицей. Это позволило в нашей работе, посвященной хоровому исполнительству (12), предложить термины "вокально-хоровая установка" и "дирижерская установка".
В вокальной педагогике существует термин "певческая установка", но он подразумевает лишь внешнюю, видимую часть психофизиологического комплекса и рас-сматривается как особая постановка головы и корпуса певца.
По-видимому, есть некоторые теоретические основания для расширения содержания данного термина до утвердившегося в науке понимания установки как структуры, объединяющей интеллектуальное и эмоциональное, сознательное и бессознательное регулирование деятельности. По аналогии с предложенными нами терминами: вокально-хоровая и дирижерская установка, отражающими специфику хорового исполнительства, для изучения сольного вокального исполнительства можно предложить термин вокально-исполнительская установка. В соответствии с этим, можно выделить три уровня вокально-исполнительской установки: операциональный, целевой и смысловой.
Операциональный уровень вокально-исполнительской установки фиксирует приспособительные, вспомогательные операции, регуляция которых в норме всегда осуществляется без вмешательства сознания. Операциональные установки возникают в процессе непроизвольного подражания, прилаживания, подгонки к предметным условиям ситуации. Музыкальная педагогика хорошо знакома с одним из свойств операционального уровня, когда учащийся непроизвольно подражает своему педагогу по специальности, что дает возможность внешнему наблюдателю, также непроизвольно, точно определять, у кого обучался тот или иной исполнитель.
Приспособительные операции характеризуются тремя свойствами: по способу регуляции – они непроизвольны; по уровню отражения – они изначально неосознаваемы; по динамике протекания – они косны и регидны. В экспериментальном исследований М.Б.Михалевской (14) было выяснено, что установки, выработанные на побочный неосозна-ваемый признак, по выраженности иллюзии соответствуют фиксированной установке. Оказалось, что установочный эффект, обусловленный установкой на неосознаваемый признак, сохраняется гораздо сильнее и дольше, чем эффект установки на целевой признак.
"Горловая (связочная) школа" постановки голоса, вмешиваясь сознанием в работу гортани, пытаясь управлять певческим голосом, разрушает именно этот уровень вокально-хоровой установки. Для голосового аппарата такое вмешательство недопустимо, ибо здоровый аппарат самой природой оптимально приспособлен для звучания и нуждается только в том, чтобы в процессе обучения быть скоординированным с иными уровнями певческой установки.
Целевой уровень вокально-исполнительской установки фиксирует вырабатываемые или уже наработанные навыки и автоматические действия, которые, в принципе, могут регулироваться на уровне сознания. В обычной ситуации установочная (автоматическая) деятельность проходит успешно и безотказно. Вмешательство сознания затрудняет нормальное ее протекание. Сознательное регулирование компонентов сформированного навыка сильно замедляет и рассогласовывает всю деятельность до уровня, на котором этот навык формировался при обучении. В певческой практике подобного разрушительного действия сознания можно избежать, так как установка на воображаемую действительность подразумевает уровень объективации, при котором сознание, не вмешиваясь в беспре-пятственную реализацию всего комплекса вокально-исполнительской (певческой) установки, может контролировать с вышележащего смыслового уровня певческую деятельность через темп, артикуляцию, дыхание, звукообразование. Но и в этом случае вмешательство сознания в работу целевого уровня требует определенного чувства меры.
Возможность произвольного контроля за вокальным исполнением, без разрушения всего процесса, значительно влияет на слушательское восприятие. Слушатель начинает понимать, что певец в этом отрывке выравнивал темпо-ритм, в другом готовился к высокой ноте и т.д. Иначе говоря, любое активное вмешательство сознания и постоянное внимание певца к структуре целевого и, тем более, операционального уровня установки, моментально отражается на звучании "музыкального инструмента" и переводит такое исполнение из разряда художественных явлений в разряд учебной работы над техникой вокального исполнения.
Смысловой уровень вокально-исполнительской установки – высший уровень регуляции. Смысловой уровень может быть как сознательным, так и бессознательным, но независимо от этого именно данный уровень регуляции "собирает" отдельные действия (навыки, автоматизмы) и, соответственно, вспомогательные, приспособительные операции в единый комплекс безостановочной, непрерывной, оптимальной по скорости деятельности. Этим, в конечном счете, обеспечивается "успешность" исполнения вокального или хорового произведения. На этом уровне сознание певца "наблюдает" за эмоциональной и художественно оправданной формой, реализации образа.
Певец, контролируя смысловой уровень, решает художественные задачи "методом перевоплощения", находясь в особом состоянии сознания (13). Его задача – "отпустить" свое тело дать своему "музыкальному инструменту" самостоятельно исполнять выученное и до-веденное до автоматизма взаимодействие операционального и целевого уровня певческой установки. При этом он должен также сохранять достаточно строгий к четкий контроль за импульсивной реализацией художественного образа. Сознание певца направлено не на технику, а на "эмоциональную партитуру" своего исполнения. Вокалист сохраняет при этом возможность в любой момент откорректировать целевой уровень, без разрушения создаваемого художественного образа. Для этого к услугам певца – "эмоциональная парти-тура" исполняемого произведения. При помощи регулирования уровня эмоционального возбуждения своего "музыкального инструмента" он может управлять интенсивностью темпо-ритма, артикуляции, дыхания, звуковысотности и т.д. К тому же эмоция не только делает вокальную технику органичной художественному образу, но и так перестраивает операциональный уровень, что обеспечивает одновременно и певческий резонанс – сохраняет вокальную позицию.
Говоря о проблеме взаимодействия сознательных и бессознательных механизмов регулирования вокально-исполнительской деятельности певца, особое внимание следует уделить целевому уровню певческой установки, так как именно этот уровень допускает возможность сознательного вмешательства в процесс и произвольного его регулирования на стадии разучивания вокального произведения.
Р.Г.Натадзе провел в Тбилисском театральном институте ряд исследований, подтверждающих, что в основе перевоплощения драматического и оперного актера лежит особая установка, сформированная на воображаемую реальность. У актера, который действительно перевоплощается на сцене, возникает установка, соответствующая сце-нической реальности. В процессе последующих репетиций она фиксируется (18).
Психологическую природу вокального исполнительства с точки зрения теории установки рассматривала И.Е.Герсамия (6). Автор выделяет два плана вокального исполнения: план импульсивного исполнения и план объективации.
План импульсивного исполнения характеризуется непрерывностью, гладкостью, протекает на основе фиксированной установки.
План объективации используется при работе над произведением, когда отдельные фразы становятся объектами познавательного акта, на которых певец концентрирует свое внимание.
И.Е.Герсамия так описывает процесс вокального исполнительства: "Будучи в состоянии психофизиологической мобилизованности, настроенности, необходимой для правдивого раскрытия художественного содержания исполняемого произведения, обусловленных установкой на осуществление деятельности, певец направляет "луч ясности и отчетливости" то в одну, то в другую сторону, то на один, то на другой компонент процесса исполнения" (6. С.47).
На первый взгляд объективация должна "уничтожить" установку, однако "луч ясности и отчетливости" не устраняет необходимости в ней. Оба эти состояния диалектически взаимодействуют друг с другом, существуя в разных плоскостях творческого процесса: установка – перевоплощение в плоскости воображаемой жизни создаваемого художественного образа, а объективация – в реальной плоскости технологии исполнения.
Состояние "раздвоения" личности художника является известным условием сценического творчества, это же состояние лежит в основе и более широкого явления – "игровой деятельности". Бессознательное раскрывает свои возможности на уровне установочной деятельности певца, смысл которой направлен на беспрепятственное (безос-тановочное, стабильное, гладкое) "развертывание" художественного образа средствами эмоциональной выразительности. Разум певца (объективация-внимание) сохраняет ясность контроля, расширяет зону сознавания-замечания и может в любой момент с вышележащего смыслового уровня внести коррекции в сценическую, музыкальную или вокальную стороны своего исполнения на уровне целевых установок.
Сценические задачи певца родственны сценическим задачам драматического актера, но много сложнее, чем у него, так как должны учитывать музыкальные и вокальные задачи. Музыкальные задачи – метр, ритм, мелодия, строй, ансамбль, зависимость от партнеров и дирижера в т.д. Они непосредственно влияют на певца, чрезвычайно усложняя искусство перевоплощения и его эмоциональную выразительность» Затрудняет задачу эмоционального перевоплощения необходимость сохранения приемлемой вокальной постановки голоса. Например, дыхание выходит из-под контроля певца после определенного уровня эмоционального возбуждения. Нельзя петь, если эмоция переходит в смех или в реальные слезы – нарушается вокальное звукообразование.
Поэтому во время исполнения на сцене певец вынужден создавать художественный образ особым способом. Перевоплощение певца – особое состояние сознания, когда на сцене, по меткому выражению великого певца, находятся "два Шаляпина". Один исполняет вокальное произведение со всей силой чувств, необходимых для создания и реализации художественного образа на целевом уровне певческой установки. Другой наблюдает за ним, сохраняя относительное спокойствие, готовый в любую минуту внести коррекции в вокальные, музыкальные или сценические элементы создаваемого образа от смыслового уровня певческой установки.
В этом особом состоянии сознания вокалист, с одной стороны, активно действует и выражает эмоции, а с другой стороны, – сохраняет спокойствие расширенного сознавания. Деятельность певца-актера реализуется, не "захватывая" его своими переживаниями. В этом состоянии раскрываются возможности и ресурсы бессознательного.
Музыкально-исполнительская деятельность певца имеет свои отличительные черты как, в самом "музыкальном инструменте", так и вспособе "игры" на этом инструменте. В отличие от других музыкальных специальностей "инструментом" певца является его же собственный организм. А это означает, что вокалист должен предварительно "создать" свой музыкальный инструмент – освоить вокальную постановку голоса. После этого "настроить" свой музыкальный инструмент – выработать вибрационный, мышечный и частично слуховой контроль точного вокального интонирования для каждого произведения (15, 16), то есть разучивать музыкальный и словесный текст методом "впевания". И в дальнейшем, ежедневно восстанавливая певческий резонанс, осуществлять художественную доработку произведения в последовательном, безостановочном развертывании художественного образа отрабатывать взаимодействие трех уровней вокально-исполнительской установки.
Освоение музыкального произведения методом "впевания" означает преобразование неосознаваемых установок певца и средств музыкальной выразительности в комплекс целевого уровня. Как мы уже знаем, формирование этого уровня осуществляется посредством объективации, и поэтому каждый навык и автоматизм этого плана формируется и регулируется сознанием. В таком процессе и вокальные, и музыкальные средства претерпевают значительные изменения, ибо подчиняются вышележащему смысловому уровню, определяющему развитие художественного образа произведения.
Певец не применяет в своем исполнительстве клавиши, клапаны и струны, но он использует возможности "эмоциональной партитуры" развития художественного образа, так как и вокальные, и музыкальные средства являются "ближайшими родственниками" эмоций, поскольку произошли из невербального, экстралингвистического канала звуковой коммуникации человека (17). Поэтому певец использует не только специфический музыкальный инструмент, но и особый "метод игры" на этом инструменте. Он "играет" при помощи ощущения и регулирования уровня эмоционального возбуждения. Художественная эмоция, формируясь на смысловом уровне, перестраивает все слагаемые целевого уровня и обеспечивает оптимальный режим работы операционального уровня певческой установки.
Нервные центры, управляющие звукоизвлечением, лежат в более древних отделах головного мозга, чем центры, отвечающие за использование семантики словесного или музыкального языка. Дыхание может контролироваться певцом только в грубых пределах – вдох – выдох, ниже – выше, но, как показал еще Ф.Ф.Заседателев (8), певец никогда не знает точно, каким дыханием он пользуется при исполнении. Вмешательство сознания в работу звукообразующих органов разрушает нормальное звучание голоса, делая его зажатым; крикливым, "искусственным". Звучание часто меняется при одном упоминании о горле, даже при прослушивании "зажатого голоса".
Работа звукооформляющих органов (резонаторов) может быть осознана в процессе обучения пению на уровне баро- и виброрецепции, но даже и такой неполный контроль сознания для некоторых певцов является сложным и утомительным. Обучающийся "убегает в безмыслие", в этом случае тормозится вербальная работа коры головного мозга.
Эти и многие другие трудности, сопровождающие вмешательство сознания в работу певческого аппарата, известны вокальной педагогике, которая научилась их преодолевать разными средствами. Дело в том, что все компоненты вокального исполнения легко и просто управляются певцом или педагогом на эмоциональном уровне при помощи образного, ассоциативного мышления или методом целенаправленной концентрации сознания на "подставной задаче", когда внимание поющего поглощено каким-либо техническииили музыкальным приемом и не вмешивается в реализацию вокально-исполнительского комплекса. Эмоциональными и образными средствами можно развивать какой-либо один компонент вокального исполнения на стадии технологического овладения материалом, или всеми компонентами сразу на стадии формирования и реализации художественного образа.
Проблема взаимодействия сознательных и бессознательных механизмов регулирования вокально-исполнительской деятельности певца сложна и многогранна. Можно полагать, что певческая (вокально-исполнительская) установка является психофизиологической трехуровневой структурой, которая, выходя за рамки сознания, управляется преимущественно эмоциональными методами.

4Сознание представляет собой высшую, свойственную только человеку и связанную с речью функцию мозга, которая заключается в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Определение и характеристика сознания сталкивается с большим количеством трудностей, вызванных сложностью и неоднозначностью этого феномена. Немецкий психолог В. Вундт писал: «Сознание заключается лишь в том, что мы вообще находим в себе какие бы то ни было психические состояния».

Так, известный психолог Л.С. Выготский считал, что сознание представляет собой рефлексию субъектом действительности, своей деятельности, самого себя. Он писал, что сознание есть как бы контакт человека с самим собой. При этом индивидуальное сознание может существовать только при наличии общественного сознания и языка, являющегося его реальным носителем. Сознание не является генетически запрограммированным продуктом, данным каждому человеку изначально от природы. Сознание представляет социальный продукт, результат общественной практики, порождаемый и воспроизводимый обществом. Вне общества сознание человека не может ни возникнуть, ни функционировать.

Согласно А. Н. Леонтьеву, сознание есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, и его действия и состояния. Первоначально сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего субъекту окружающий его мир. На более позднем этапе предметам сознания становится также деятельность и действия других людей, через которые осознаются собственные действия субъекта. Порождаются внутренние действия и операции, протекающие в уме, в «плане сознания». Сознание-образ становится также сознанием-реальностью, то есть преобразуется в модель, позволяющую человеку мысленно осуществлять какие-либо действия.

С. Л. Рубинштейн выделяет следующие свойства сознания: построение отношений, познание и переживание, которые, в той или иной степени, присутствуют в каждом акте сознания. Однако степень выраженности каждого из этих компонентов различна, что позволяет рассматривать каждый акт сознания в виде своеобразной точки в системе координат этих трех важнейших психологических категорий.

Для появления сознания должны были сформироваться соответствующие биологические предпосылки:

• сложная психическая деятельность животных, связанную с функционированием центральной нервной системы и головным мозгом;

• зачатки орудийной деятельности, инстинктивный труд человекоподобных предков, который потребовал освободить передние конечности в сочетании с прямохождением;

• стадная форма обитания животных и возникновение звуковой сигнализации для передачи информации.

Биологические предпосылки были необходимы, но не достаточны для появления сознания человека. В качестве социальных факторов появления и развития сознания человека выступают целесообразная трудовая деятельность, социальная организация и речь (язык), вне которого сознание утрачивает свою действительность, факт своего специфического существования. Сознание своими предпосылками и некоторыми функциями тесно связано с психикой высших животных, но существенно отличается от нее следующими характеристиками:

• сознание человека творчески активно (животные лишь воспроизводят в психических образах предметный мир, а сознание человека в идеальной форме создает образы того, что в материально-предметном мире не могло эволюционно возникнуть);

• сознание человека конструктивно (психическая деятельность животных направлена на приспособляемость вида к изменяющимся условиям жизни, а сознание человека ориентировано на практическое преобразование мира, его реконструкцию);

• сознание человека целесообразно (животные реализуют в своей психической деятельности либо генетически заложенную программу, либо индивидуально приобретенный опыт, который не передается по наследству, сознание же человека направлено на достижение идеально сформулированной цели, обусловленной потребностями людей);

• сознание человека обладает самосознанием (животные, реализуя программу своей жизнедеятельности, не анализируют и не оценивают свои действия, в то время как у человека в процессе развития деятельности и сознания формулируется совокупность взглядов на себя как на индивидуального и социального субъекта).

Сознание человека универсально по форме, т.к. полученное человеком знание не остается его индивидуальным достоянием. В зависимости от степени объективности, адекватности предмету, это знание становится всеобщим достоянием. Сознание человека объективно по содержанию, т.к. способно раскрыть объект в его сущностных свойствах и отразить предмет по меркам его собственного вида. Степень объективности и универсальности сознания человека является следствием уровня развития сознания определенной эпохи.

Немецкий философ Л. Фейербах выдвинул идею о существовании сознания для сознания и сознания для бытия. В психологии эта идея стала базовой для разработки системы представлений о структуре сознания, которую схематично можно представить следующим образом:

В психологии выделяют следующие свойства сознания как функционального органа: реактивность, чувствительность, диалогизм, полифоничность, спонтанность развития и рефлексивность. К основным функциям сознания относятся следующие: отражательная, порождающая (творческая, или креативная), регулятивно-оценочная, рефлексивная и духовная.

Люди осуществляют свою деятельность совместно и той системой, внутри которой возникает и развивается сознание, является их практическая деятельность, которая направлена на преобразование действительности. Опыт этой созидательной деятельности отражается в сознании (в форме традиций, обычаев, императивов, табу и т.д., выражаемых с помощью языка), обуславливая его последовательное развитие вместе с историческим обогащением самого этого опыта. Это позволяет определять сознание как всеобщий, необходимый и универсальный способ организации и выражения отношения человека к миру, другому человеку и к самому себе.

4 Психологическая характеристика сознания
1.1 Понятие сознания
Сознание - высшая форма отражения действительного мира, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. “Ядром” сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Сознание это прежде всего осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно - осознание природы.

Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ, самоконтроль. А они формируются лишь тогда, когда человек выделяет себя из окружающей среды. Самосознание - важнейшее отличие психики человека от психики самых развитых представителей животного мира.

Понятие “сознание” не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации.

В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для него, это - знание. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.
1.2 Структура и психологические характеристики сознания

психологический сознание личность воля

Первая его характеристика дана уже в самом его наименовании: со- знание, т.е. совокупность знаний об окружающем нас мире. В структуру сознания, таким образом, входят важнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постоянно обогащает свои знания. Нарушение, расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из психических познавательных процессов, неизбежно становится расстройством сознания. Сюда же входят ощущение себя познающим субъектом, т.е. человек осознает себя как отделенное от остального мира существо, готовое и способное к изучению и познанию этого мира. Человек осознает эти знания как феномены, отличные от объектов, к которым они относятся, может сформулировать эти знания, выражать их в словах, понятиях, передать другому человеку и будущим поколениям людей, хранить, воспроизводить, работать со знаниями как с особым объектом. Человек, впервые в истории органического мира выделившийся из него и противопоставивший себя ему, сохраняет в своем сознании это противопоставление и различие. Он - единственный среди живых существ способен осуществлять самопознание, т.е. обратить психическую деятельность на исследование самого себя: человек производит сознательную самооценку своих поступков и себя самого в целом. Отделение «я» от «не-я» - путь, который проходит каждый человек в детстве, осуществляется в процессе формирования самосознания человека. При утрате сознания (сон, гипноз, болезнь и т.п.) такая способность теряется.

Мысленное представление и воображение действительности - вторая важная психологическая характеристика сознания. Она, как и сознание в целом, тесным образом связана с волей. Это также контроль собственных психических и поведенческих состояний, умение управлять ими, способность видеть и воспринимать в форме образов окружающую действительность. О сознательном управлении представлениями и воображением говорят обычно тогда, когда они порождаются и изменяются усилием воли человека. Представление действительности, отсутствующей в данный момент времени или вовсе не существующей (воображения, грезы, мечты, фантазия), выступает как одна из важнейших психологических характеристик сознания. В данном случае человек произвольно, т.е. сознательно, отвлекается от восприятия окружающего, от посторонних мыслей, и сосредотачивает все свое внимание на какой-либо идее, образе, воспоминании и т.п., рисуя и развивая в своем воображении то, что в данный момент он непосредственно не видит или вообще не в состоянии увидеть. В отличие от ощущений и восприятия, представлений и памяти сознательное отражение характеризуется рядом специфических свойств. Одно из них - осмысленность представляемого или осознаваемого, т.е. его словесно-понятийная означенность, наделенность определенным смыслом, связанным с человеческой культурой. Однако сознание существует не только в словесной, но и в образной форме. В таком случае оно связано с использованием второй сигнальной системы, вызывающей и преобразующей соответствующие образы. Наиболее ярким примером образного человеческого сознания является искусство, литература, музыка. Они также выступают как формы отражения действительности, но не в абстрактной, как это свойственно науке, а в образной форме.

Третья характеристика человеческого сознания - это его способность к коммуникации, т.е. передачи другим лицам того, что осознает данный человек, с помощью языка и других знаковых систем. Коммуникативные возможности есть у многих высших животных, но от человеческих они отличаются одним важным обстоятельством: с помощью языка человек передает людям не только сообщения о своих внутренних состояниях (именно это является главным в языке и общении животных), но и о том, что знает, видит, понимает, представляет, т.е. объективную информацию об окружающем мире.

Главным условием возникновения и развития человеческого сознания является совместная продукция опосредованная речью орудийная деятельность людей. Это такая деятельность которая требует кооперации общения и взаимодействия друг с другом. Индивидуальное сознание на заре истории человечества возникло в процессе коллективной деятельности как необходимое условие ее организации: т.к. для того чтобы вместе людям заниматься каким-либо делом, каждый из них должен ясно представлять себе цель их совместной работы. С самого начала возникновения и развития человеческого сознания его субъективным носителем становится речь, которая вначале выступает как средство общения (сообщения), а затем становится средством мышления (обобщения).

Вначале появляется коллективное, а затем индивидуальное сознание, т.к. получив свое всеобщее значение, слово затем проникает в индивидуальное сознание и становится его достоянием в форме значений и смыслов. Индивидуальное сознание ребенка формируется на базе и при условии существования коллективного сознания путем его присвоения.

Еще одной особенностью человеческого сознания является наличие в нем интеллектуальных схем. Схемой называется определенная умственная структура, в соответствии с которой человеком воспринимается, перерабатывается и храниться информация об окружающем мире и о самом себе. Схемы включаю правила, понятия, логические операции, используемые людьми для приведения имеющейся у них информации в определенный порядок, включая отбор, классификацию информации, отнесение ее к той или иной категории. Обмениваясь друг с другом разнообразной информацией, люди выделяют в сообщаемом главное. Так происходит абстрагирование, т.е. отвлечение от всего второстепенного, и сосредоточение сознания на самом существенном. Откладываясь в лексике, семантике в понятийной форме, это главное затем становиться достоянием индивидуального сознания человека по мере того, как он усваивает язык и научается пользоваться им как средством общения и мышления.

Язык и речь формируют два разных, но взаимосвязанных в своем происхождении и функционировании пласта сознания: систему значений и систему смыслов слов. Значением слов называют то содержание, которое вкладывается в них носителями языка. Значения включают в себя всевозможные оттенки в употреблении. Система словесных значений составляет пласт общественного сознания, которое в знаковых системах языка существует независимо от сознания каждого отдельно взятого человека. Обобщенное отражение действительности и составляет содержание индивидуального сознания. Вот почему мы говорим о том, что без языка и речи сознание человека немыслимо.

Свойствами сознания как функционального органа являются: 1) реактивность (способность к реагированию); 2) чувствительность (способность чувствовать и сочувствовать); 3) диалогизм (способность к восприятию себе подобных, а также самосознание как возможность вести внутренний диалог с собой); 4) полифоничность (множественность протекания психических процессов одновременно).

В начале своего развития сознание человека является направленным на внешний мир. Человек осознает, что находится вне его, благодаря тому, что с помощью данных ему от природы органов чувств видит, воспринимает этот мир как отдельный от него и существующий независимо от него. Позднее появляется рефлексивная способность, т.е. осознание того, что сам человек для себя может и должен стать объектом познания.

Чувства, эмоции суть компоненты человеческого сознания. Процесс познавания затрагивает все стороны внутреннего мира человека - потребности, интересы, чувства, волю. Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное выражение, так и чувства. Познание не ограничивается познавательными процессами, направленными на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли.
1.3 Материальное и идеальное. Образ и предмет.
Физиологические механизмы психических явлений не тождественны содержанию самой психики, представляющей собой отражение действительности в виде субъективных образов. Переживаемый образ внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне мозга, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ. Идеальное есть не что иное, как материальное, “пересаженное” в человеческую голову и преобразованное в ней.

Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни обнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами. В мозгу человека никто еще не нашел непосредственно ни одной мысли: мысль, идеальное не имеет существования в физическом и физиологическом смысле этого слова. Вместе с тем, мысли, идеи реальны. Они существуют. Поэтому нельзя считать идею чем-то “недействительным”. Однако, ее действительность, реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, наше личное, индивидуальное сознание, а также весь мир “надличной“ духовной культуры человечества, то есть внешне объективированные идеальные явления. Поэтому никак нельзя сказать, что реальнее - материя или сознание. Материя -объективная, а сознание - субъективная реальность.

Сознание принадлежит человеку как субъекту, а не объективному миру. Не существует “ничьих” ощущений, мыслей, чувств. Всякое ощущение, мысль, идея есть ощущение, мысль, идея конкретного человека. Субъективность же образа - это отнюдь не произвольное привнесение чего-то от субъекта: объективная истина есть тоже субъективное явление. Вместе с тем, субъективное выступает и в смысле неполной адекватности образа оригиналу.

Содержание мысленного образа предмета определяется не анатомо-физиологической организацией человека и не тем, что познающий субъект находит непосредственно в природе на основе своего индивидуального опыта. Его содержание представляет собой синтетическую характеристику объекта, полученную в ходе предметно-преобразующей деятельности. Этим открывается принципиальная возможность объективного изучения сознания: оно может быть познано через формы своего выявления в чувственно-практической деятельности. Сознание и объективный мир - противоположности, образующие единство. Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей. Именно она и порождает необходимость психического сознательного отражения действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни.

1.4 Активность сознания
Человек отражает внешний мир не в пассивном созерцании, а в процессе практической, преобразующей деятельности. Сознание характеризуется не только как отражение мира, но и как такая духовная деятельность, которая направлена на активное, творческое преобразование действительности.

Содержание сознания обязательно так или иначе практически реализуется. Но для этого оно приобретает характер замысла, или идеи. Идея - это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея - это понятие, ориентированное на практическую реализацию.

Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель - это идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления в виде социальных, этических и эстетических идеалов. Способность к целеполаганию - специфически человеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно быль лишено целеполагания, то есть способности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественными потребностями. Таким образом, взаимоотношения целенаправленной деятельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основе целеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром и стремление изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу. Следовательно, и цели человека порождены общественной практикой, объективным миром и предполагают его.

Но человеческая мысль способна не только отражать непосредственно существующее, но и отрываться от него. Бесконечно многообразный объективный мир всеми своими красками и формами как бы светится, отражаясь в зеркале нашего “я” и образуя не менее сложный, многообразный и удивительно изменчивый мир. В этом причудливом царстве духа, собственном духовном пространстве, движется и творит человеческая мысль. В сознании людей возникают и верные и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам и прокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудесной способностью новаторства, творчества.

Признание активного, творческого характера сознания является необходимым требованием понимания человеческой личности: люди есть продукты и творцы истории. Связь с действительностью осуществляет не само по себе сознание, а реальные люди, практически преобразующие мир. Объективный мир, воздействуя на человека и отражаясь в его сознании, превращается в идеальное. Будучи следствием воздействия внешнего мира как причины, сознание, идеальное, в свою очередь, выступает в роли производной причины: сознание через практику оказывает обратное влияние на породившую его действительность.
1.5 Самосознание
Самосознание - это сложная психологическая структура, включающая в себя в качестве особых компонентов, как считает В.С. Мерлин, во-первых, сознание своей тождественности, во-вторых, сознание своего собственного “я“ как активного, деятельного начала, в-третьих, осознание своих психических свойств и качеств, и, в-четвертых, определенную систему социально-нравственных самооценок. Все эти элементы связаны друг с другом функционально и генетически, но формируются они не одновременно. Зачаток сознания тождественности появляется уже у младенца, когда он начинает различать ощущения, вызванные внешними предметами, и ощущения, вызванные собственным телом, сознание “я” - примерно с трех лет, когда ребенок начинает правильно употреблять личные местоимения. Осознание своих психических качеств и самооценка приобретают наибольшее значение в подростковом и юношеском возрасте. Но поскольку все эти компоненты взаимосвязаны, обогащение одного из них неизбежно видоизменяет всю систему.

А.Г.Спиркин дает следующее определение: “ самосознание - это осознание и оценка человеком своих действий и их результатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя и своего места в жизни. Самосознание - конституирующий признак личности, формирующийся вместе со становлением последней “.

Самосознание имеет своим предметом сознание, следовательно, противопоставляет ему себя. Но в то же время сознание сохраняется в самосознании в качестве момента, поскольку ориентировано на постижение своей собственной сущности. Если сознание есть субъективное условие ориентировки человека в окружающем мире, знание одругом, это самосознание есть ориентировка человека в собственной личности, знание человека о самом себе, это своего рода “духовный свет, обнаруживающий и себя и другое “.

Благодаря самосознанию человек осознает себя как индивидуальную реальность, отдельную от природы и других людей. Он становится существом не только для других, но и для себя. Основным значение самосознания, по мнению А.Г.Спиркина, следует считать “просто сознание нашего наличного бытия, сознание собственного существования, сознание самого себя, или своего “я”.

Самосознание является венцом развития высших психических функций оно позволяет человеку не только отражать внешний мир.но, выделив себя в этом мире, познавать свой внутренний мир, переживать его и определенным образом относится к себе. Осознание себя в качестве некоторого устойчивого объекта предполагает внутреннюю целостность, постоянство личности, которая независимо от меняющихся ситуаций способна оставаться сама собой.
.6 Структура и формы самосознания
Что такое самосознание? В психологической науке принято следующее определение: «Совокупность психических процессов, посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его представления о самом себе складываются в определенный «образ «Я».

«Образ «Я» - это не просто представление или понятие личности о самой себе, а социальная установка, отношение личности к себе. Поэтому в образе «Я» можно выделить три компонента:

) познавательный (когнитивный) - знание себя, самосознание;

) эмоционально - оценочный - ценностное отношение к себе;

) поведенческий - особенности регуляции поведения.

Самосознание - динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.

Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое восприятие предметов в качестве существующих вне данного человека и независимо от его сознания уже предполагает определенные формы самоотнесенности, т.е. некоторый вид самосознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объективно, в сам процесс восприятия должен быть как бы «встроен» определенный механизм, учитывающий место тела человека среди других тел - как природных, так и социальных - и изменения, которые происходят с телом человека в отличие от того, что совершается во внешнем мире.

Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего тому или иному человеческому сообществу, той или иной социальной группе.

Самый высокий уровень развития этого процесса - возникновение сознания «Я» как совершенно особого образования, похожего на «я» других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку. Здесь необходимо оттенить такой аспект, как сознательность. Сознательность характеризуется прежде всего тем, в какой мере человек способен осознавать общественные последствия своей деятельности. Чем большее место в мотивах деятельности занимает понимание общественного долга, тем Выше уровень сознательности. Сознательным считается человек, способный правильно понять действительность и, сообразуясь с этим, управлять своими поступками.

Сознательность - неотъемлемое, свойство душевно здоровой человеческой личности. Возможность понимания последствий поступка резко снижена и даже отсутствует полностью у детей, а также у душевнобольных. Сознательность суть нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений и целей.

Однако самосознание - это не только разнообразные формы и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом «я», вынесение некоторой самооценки - как следствие - возникновение чувства удовлетворения или же неудовлетворения собой. «Зеркало» в котором человек видит самого себя и с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает формы самосознания, - общество других людей. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изолированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих взаимоотношений.

Как уже говорилось, образ «Я» - не статическое, а чрезвычайно динамичное образование личности. Образ «Я» может возникать как представление о себе в момент самого переживания, обычно обозначаемого в психологии как реальное «Я». Это «Я» все время меняется, например «Я» до соревнования и после соревнования, «Я» до экзамена и после экзамена будут различны. Одновременно образ «Я» является идеальным «Я» субъекта, т.е. каким он бы должен стать, чтобы соответствовать социальным нормам и ожиданиям окружающих. Это то, к чему стремится человек, кем он хочет сделаться в будущем. Возможно еще существование и фантастического «Я». В этом случае человек смотрит на себя сквозь призму собственных желаний, не учитывая своих реальных возможностей. Обычно фантастическое «Я» сопровождается словами «если бы», что означает, каким субъект желал бы стать, если бы это оказалось для него возможным.

Все «Я» уживаются в человеке одновременно. И если одно из «Я» будет преобладать над другими, это может отразиться на его личности. Степень правильности образа «Я» выясняется при изучении одного из важнейших его аспектов - самооценки личности, т.е. оценки личностью самой себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей. Это наиболее существенная и наиболее изученная в психологии сторона самосознания личности.

Самооценка - непременный спутник нашего «Я». Она проявляется не столько в том, что человек думает или говорит о себе, сколько в его отношении к достижениям других. С помощью самооценки происходит регуляция поведения личности.
1.7

Дата добавления: 2015-08-17