Староверие и его эволюция. Конец XVII – XVIII в.

Краткая характеристика.

Этому движению свойственна масштабность. Предпосылки с.- реформа Никона 1653 г. (изменение некоторых обрядов и церковных книг – возврат к первоначальным образцам), вызвавшая церковный раскол. С. с точки зрения официальной церкви рассматривалось как оппозиция.

Особенности:

· первая и основная отличительная черта — старые обряды: крестное знамение двуперстное, крестные ходы по часовой стрелке, старые облачения священнослужителей, древняя иконография, старые книги (с многочисленными ошибками);

· более ярко выраженная идея о конце света, приходе антихриста;

· со второй половины 17 – 18 вв. выражалась в форме протеста против существующей действительности, «мира зла» (официальная власть и государство после Никона), поиска спасения в старой вере; призывали к разрыву всяких отношений с «царством зла», полной изоляции от него;

· проповедовали аскетизм;

· допускали возможность самосожжения (крайняя мера на случай угрозы вере).

Развитие с. (основные вехи.) 17 в:

1682 год (Хованщина): стрельцы хотели вернуть старую веру. (Разин, кстати, тоже «жаловал крестом древним»).

1691 г.: с. собор осудил самосожжение.

По этому вопросу в с. существовало 2 противоположных направления.

1. Против.

Представитель – инок Евфросин, автор «Отразительное сочинение о новоизобретении истинных путей»; приравнивал самосожжение к греху самоубийства.

2. За.

Представитель – протопоп Аввакум («Житие пр. Аввакума»); считал, что самосожжение переходит в высшее райское наслаждение, это блаженная смерть праведников, отстаивающих свою веру.

1685 год.: в Москве в великий пост власти сожгли 90 с., не пожелавших отречься.

Ответ с.- массовые самосожжения.

4 марта 1687 года: «Первая Палеостровская гарь»: в Палеостровсом монастыре (на Онежском озере) сожгли себя 2700 человек; акцию возглавил отец Игнатий.

23 ноября 1688 года: «Вторая Палеостровская гарь»: там же прим. 1500 человек во главе с Севастом Павенецким и Германом..

1693 год: «Пудостская гарь», прим.1000 чел.

Лозунг с.: «Погибнуть телом, но спасти душу».

Регионы, где с. преобладало: Дон, Сибирь, Псков, Новгород, Восточная Латвия, Полесье, р-н Белоозера. Но в общем в разных масштабах с. было распространено по всей России.

Во второй пол. 17 в. общины с. появились и в Москве, и в Питере, в них входили и такие видные люди своего времени, как предприниматели (все) Рябушинские, Морозовы, Грачевы, Демидовы.

Социальная география:

Вторая пол. 17в.: с. распространено среди всех слоев населения (Хованский, Морозова и др.)

18 в: с. распространено в осн. среди простого народа в городах и на селе; среди дворян и чиновников – единицы.

Структура с. (разделение с.).

В конце 17 в. с. разделяется на направления.

Течения: Поповщина и беспоповщина, те, в свою очередь, делятся на толки, которые еще делятся на согласия.

Поповщина.

Территория: юг России, центр – река Ветка (на стыке границ России, Белоруссии и Украины). Здесь появились их особые церкви, типографии.

Особенности: признавали институт священничества, церковную иерархию, дониконовские обряды.

Толки: поморцы.

Беспоповщина.

Первая община б/п появилась в 1694 г. осенью на р. Выг (Выговская община). Они селились в непроходимых лесах.

Основатели: дьяк Даниил Викулов, Андрей и Семен Денисовы (старые новгородские бояре).

Особенности: отрицали церковную иерархию, церковную обрядность считали, что любой верующий мирянин может исполнять функции священника, что главный храм – в душе человека и официальное церковное устройство – грех.

Толки.

1. Федосеевцы: отрицали необходимость венчания.

2. Филлиповцы. В1743г.сожгли себя.

3. Бегуны: появился в 1772 г. в Поволжье. Крестьянин Евфимий провозгласил себя странствующей церковью, учил, что налоги, паспорта, официальная церковь – сети сатаны, от которых можно спастись только бегая и таясь; провозглашал общность имущества, слова «свое» и «мое» прокляты.

С. и власть в 18в. В течение 18 в. прослеживалось противоречивое отношение властей к с.: то гонения, то терпимость.

После долгой и упорной, кровопролитной, но безуспешной борьбы официальная власть пришла к выводу, что с с. запугиванием не справиться и решила пойти на компромисс.

8 февраля 1716 г.: издан указ о двойном подушном налогообложении со старообрядцев.

Таким образом, хотя с. и ущемлялись в правах, они были официально признаны государством, теперь они имели право на существование.

1726 г. – четверной подушный оклад.

Старообрядческий брак считался незаконным, с. запрещалось избирать и назначать на важные общественные должности (хотя были редкие исключения), им предписывалось носить особую одежду.

Со второй пол. 18в. среди с., в осн. предпринимателей, возникло компромиссное направление, предлагавшее признать патриарха Московского, но сохранить свои обряды.

В результате в октябре 1800 года появились «Правила единоверия» (признаны только малой частью с.).

Дата добавления: 2015-08-17