Влияние политики на религию

Самое элементарное влияние политики на религию – это «скомпрометировать отдельные религиозные образования или вполне конкретных людей». Здесь религия рассматривается как метод идеологической борьбы. Ещё одним аспектом подчинённости религии политике служит наличие религиозных аргументаций тех или иных политических решений. Такие мессианские теории как «Москва − Третий Рим», обосновывающие религиозно-политическое значение государства, свидетельствуют о непреходящем влиянии политики на религию. Следует заметить, что отделение церкви от государства и государства от церкви спровоцировало оформление церкви как самостоятельного субъекта политики. Государство получило возможность регулирования правового положения религиозных организаций и, как следствие, исключительную возможность «воздействия на религию разнообразными видами государственного поощрения, командования (распоряжениями, декретами и т.п.) и принуждения (включая применение насилия)». Влияние политики на религию превращают последнюю в апологета политической идеологии. Нельзя, конечно, замалчивать и позитивное влияние политики – регулятора политической системы общества − на религиозные общины. Размытые формулировки Конституции Российской Федерации на конституционном уровне закрепили процветание большого количества антиобщественных сект. Вывод напрашивается сам собой: «подлинная демократия требует четкого механизма сдержек и противовесов, эффективного правоприменительного аппарата», − т.е. ограничений, накладываемых конституцией или законом на церковные организации для охраны прав и свобод личности. Проиллюстрируем это часть 2 статьи 14 Закона Республики Беларусь от 17 декабря 1992 года «О свободе совести и религиозных организациях», где содержится норма об увеличении числа верующих, необходимого для создания религиозной общины, с 10 до 20 человек. Предполагается, что такая коррекция станет преградой, ограничением появления псевдорелигиозных, радикально-экстремистских организаций.

Соотношение политики и религии: основные модели взаимодействия

Цель становления конструктивных взаимоотношений между политикой и религией − укрепление духовных основ общества. Политика и религия обладают двумя важными общими функциями. Их объединяет стремление к общественному порядку и стабильности общественной системы – интегративная функция; с помощью регулятивной функции нивелируются противоречия между отдельными людьми и определёнными слоями населения. Некоторые учёные придают религии политическую функцию, исходя из того, что она имеет огромное социально-политическое влияние на жизнь общества. Данный тезис можно проиллюстрировать решением Священного Синода РПЦ МП: «Властью, данной нам от Бога, мы заявляем, что тот, кто поднимет руку на беззащитного и прольёт невинную кровь, будет отлучён от церкви и предан анафеме», − социальным по своей сути, но политически весомым. Реализация перечисленных функций происходит на платформе морально-правовых стимулов: социальное принуждение у политики; нравственное осуждение у религии. Регулируя общественную жизнь, политика формирует законные рамки для функционирования религии: правовое положение религиозных организаций, права граждан на свободу совести, религиозную терпимость и уважение между конфессиональными общностями. Интересен такой феномен взаимопроникновения религии и политики, как «вовлечение верующих в христианско-демократические общественно-политические движения и партии». Эти партии особо влиятельны в Италии, Бельгии, Нидерландах, в ряде стран Латинской Америки. А в Германии христианские демократы долгое время стояли у власти.

Взаимодействие религии и политики (государства) происходит по четырём основным парадигмам:

1) единство, нераздельность религии и политики (государственная власть является центром религии, например, императору Священной Римской империи поклонялись как богу);

2) подчинение религией политики (церковные учреждения подчиняли себе государства, например, Папа Римский в эпоху средневековья считался наместником Бога на земле и имел привилегию создавать королевства);

3) подчинение политикой религии (или, как это случилось в н. XVIII в. в Российской империи, церковь превращается в один из государственных институтов; или, как это случилось 20 января 1918 г. (Декрет Совнаркома СССР о свободе совести, церковных и религиозных обществах отделение церкви от государства, а школы от церкви), государственные структуры под маской «автономности» полностью подчинили себе церковь, лишив её статуса юридического лица и права владения собственностью);

4) автономность религии и политики по отношению друг к другу (отделение церкви от государства, а государства от церкви).

Причина противоречий религии и политики кроется в различных подходах на изменения общественной жизни: религии свойственен консерватизм, а политика динамично реагирует на изменения в обществе. Но это не правило. Конфликты могут возникать в зависимости от характера религии. «Народные» конфессии − ислам, иудаизм, индуизм – свои отношения с политической системой общества выстраивают на условиях лояльности. Религии «универсальные»: буддизм, христианство, – отдельные от государства организации − придерживаются собственной независимости, что зачастую провоцирует конфликты с государством. Интересно, что пик расцвета этих конфессий приходится именно на тот период, когда они были государственными религиями. Политическая система общества призвана уравновешивать цели общества с возвышающимися над ним ценностями всего общества: нивелировать социальные конфликты и предотвращать угрозы извне. Результатом такой деятельности политической системы в демократическом общества стала так называемая «гражданская религия», сердце которой – плюрализм. Суть её в том, что государство, сохраняя тесные связи с культурологической родной религией (часто, признавая за ней статус официальной), предоставляет своим гражданам свободу выбора той или иной веры.

Шабров О. Ф. Политическая система: демократия и управление обществом // Государство и право. − 1994.

Мунчаев Ш.М. Религия. История и современность: Учебник.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ,1998

История политических и правовых учений: учебник для вузов.. / под общ. Ред. В.С. Нерсесянца. М.: 1995.

Теория государства и права / род ред. В.М. Корельского. М: «Инфра-М». 2000.

Дата добавления: 2015-08-17