Таухид аль-асма уа-с-сыфат

Таухид аль-асма уа-с-сыфат – этот тот вид единобожия, через который верующие чувствуют сладость единобожия. Всевышний Аллах говорит в Коране:

﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾

“Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием”. (Сура Фатыр, аят 28)
Здесь возникает вопрос: “О чем именно эти люди должны обладать знанием?” О физике, химии, астрономии, географии? Нет! Они — знающие Всевышнего Аллаха. Любые знания, которые не делают того, кто обладает этими знаниями, богобоязненным, на самом деле вовсе не указывают на ум человека. Если люди не поклоняются Аллаху, хотя их считают знающими, мы можем сиело сказать, что они — глупцы. Об этом нам сообщил Всевышний Аллах:

﴿ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾

«Для тех, кто не уверовал в своего Господа, приготовлены мучения в Геенне. Как же скверно это место прибытия! Когда их бросят туда, они услышат, как она ревет, когда кипит. Она готова разорваться от ярости. Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, ее стражи будут спрашивать их: "Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?" Они скажут: "Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: “Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении”" Они скажут: "Если бы мы прислушивались и обладали разумом, то не оказались бы среди обитателей Пламени"». (Сура аль-Мульк, аяты 6-10)
Значит самые разумные люди на земле — это те, которые поклоняются Всевышнему Аллаху. А самым разумным из всех людей был Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) — раб Аллаха. Ведь, он больше всех поклонялся Всевышнему Аллаху. Поэтому тот, кто обладает разумом, готовится к встрече со Всевышним Аллахом, исповедуя единобожие.
Всевышний Аллах сказал:

﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾

“Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий”. (Сура аш-Шура, аят 11)
Всевышний Аллах описывает Себя в этом аяте тем, что Он — Слышащий, Видящий. А в другом аяте Всевышний Аллах говорит:

﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾

“Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и видящим”. (Сура аль-Инсан, аят 2)
Всевышний Аллах сказал, что Он — Слышащий, Видящий, и сказал о человеке, что тот тоже слышащий, видящий. Как нам тогда понять Его единство в именах и атрибутах? Необходимо посмотреть на разницу между слухом и зрением человека, и слухом и зрением Всевышнего Аллаха. Что касается слуха человека, то, как говорят медики, что самое далекое расстояние, на которое может слышать человек – это тикание часов на расстояние тридцати метров. А что же сказать о Всевышнем Аллахе? Всевышний Аллах, который находится над Троном! Трон объемлет Его престол (курсий). А престол (курсий) Его охватил небеса и Землю. Как сказал Всевышний:

﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض ﴾

“Его Престол объемлет небеса и землю”. (Сура аль-Бакара, аят 255)
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, семь небес и семь земель по отношению к аль-Курсий (престолу), как маленькое колечко в огромной пустыне. А превосходство ’Арша (Трона) над аль-Курсий такое же, как превосходство аль-Курсий над этим колечком». Передал ибн Аби Шейба в «’Арш», 58; аль-Байхакъи в «аль-Асмау уа-с-сыфат», 862; Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 109.
Что же касается первого неба, то Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ ﴾

“Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками”. (Сура аль-Мульк, аят 5)
Значит все звезды, что существуют, являются всего лишь первым небом. А что же тогда сказать о втором, о третьем, и так далее, небесах?! Что же тогда сказать о Престоле (курсий)? Что же тогда сказать о Троне (‘Арш)? И после всего того, что мы узнали, мы видим слова Всевышнего Аллаха:

﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾

“Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах - Слышащий, Видящий”. (Сура аль-Муджадаля, аят 1)
Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала относительно этого случая: «Всей хвалы достоин только Аллах, Чей слух объемлет все звуки! Клянусь Аллахом, я находилась с ними в одной комнате, но её слова были скрыты от меня». Передал аль-Бухари в форме /му’алякъ/. См. «Фатх уль-Бари», 13/372. Также передал имам Ахмад, 6/46.
Всевышний Аллах услышал с высоты семи небес и Великого Трона то, что говорила эта женщина. Поистине, мы иногда стесняемся говорить о чем-то плохом перед людьми. Как же мы не стесняемся Того, Кто слышит с высоты семи небес? Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾

“Храните ли вы свои речи в секрете или же говорите о них вслух, Он ведает о том, что в груди”. (Сура аль-Мульк, аят 13)
Как мы не стесняемся Аллаха, сквернословя о ком-то, распуская сплетни?! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит”. аль-Бухари, 6018; Муслим, 47.
Почему он сказал именно в Аллаха и в Судный День? Потому что тот, кто верит в Аллаха, верит в то, что Всевышний Аллах слышит с высоты семи небес, никогда не скажет ничего плохого, не будет наговаривать на своего брата, не будет лгать, не будет сплетничать и сквернословить. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, некий человек может сказать слово, даже не придав ему никакого значения, но из-за которого он будет сброшен в Ад на семьдесят лет”. ат-Тирмизи, 2314.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха есть девяносто девять имен - сотня без одного, и тот, кто будет перечислять их, войдет в Рай». аль-Бухари 2736, Муслим 2677. Здесь я задам вопрос: “У Всевышнего Аллаха всего лишь девяносто девять имен?” Нет! У Всевышнего Аллаха такое количество имен, которое никто не знает, однако Он сообщил нам только о девяносто девяти. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если тот, кого постигнет беспокойство или грусть, скажет: “О Аллах, поистине, я – Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Своей, или открыл его кому-либо из сотворенных Тобой, или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!”, - то Аллах Великий и Всемогущий обязательно избавит его от скорби и заменит его печаль радостью». Люди сказали: “О посланник Аллаха! Нам следует выучить эти слова?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Конечно. Тому, кто их услышал, следует их выучить». Ахмад 1/391, Ибн Хиббан 3/972, ат-Табарани 10352. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аль-Багъауи, хафиз Абуль-Фадль аль-Багъдади, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани.
Кто же самый богатый?! Кто дарует исцеление?! Кто самый сильный?! Разве не Всевышний Аллах?! Поэтому передается, что сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в каждом своем действии сначала полагались на Всевышнего Аллаха, а потом совершали деяния, которые служили причинами получения результата. Даже, когда у них рвались сандалии, они в первую очередь говорили: “О, Аллах, помоги нам починить сандалии”, и только затем ходили в поисках мастеров по починке обуви. В наше время совсем наоборот! Сначала люди берут причины, а только потом обращаются к Всевышнему Аллаху. Истинно верующими же являются те, кто сначала обращается к Аллаху, а потом берет причины.
Все пророки были правдивыми и сначала обращались к Аллаху, а только затем искали причины. Ибрахим (мир ему) говорил:

﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾

“Он исцеляет меня, когда я заболеваю”. (Сура аш-Шу‘ара, аят 80)
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам о девяносто девяти именах, потому что нужды людей, какими бы они ни были, не выходят за рамки девяносто девяти имен. Поэтому, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха есть девяносто девять имен - сотня без одного, и тот, кто будет перечислять их, войдет в Рай». аль-Бухари 2736, Муслим 2677. Ученые говорят, что самое великое имя Всевышнего Аллаха, это то имя, которое ты используешь в какой-то конкретный момент. Если ты бедный и очень нуждаешься в средствах, великим именем для тебя будет имя "Богатый". То есть, ты призываешь Всевышнего Аллаха тем именем, в котором ты сейчас более всего нуждаешься. Поэтому, Всевышний Аллах говорит:

﴿ وَلِلَّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ﴾

“У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их”. (Сура аль-А‘раф, аят 180)
Если человек болеет, самым великим именем для него будет имя "Исцеляющий". Однако ученые также говорили, что самыми великими именами являются имена "Живой" и "Сущий" (аль-Хаййу и аль-Къаййюм). Почему именно они?! Потому что эти два имени указывают на все остальные имена. Например, Богатый должен быть Живым, Сильный должен быть Живым, Исцеляющий должен быть Живым, и так далее. Сущий (Къаййум) – это Тот, Кто обладает Своими атрибутами продолжительно. Всевышний Аллах говорит:

﴿ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ﴾

“Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Сущего. Им не овладевают ни дремота, ни сон”. (Сура аль-Бакара, аят 255)
Как сказали ученые: “Дремота будто бы малая смерть”. А Всевышний Аллах не спит и не дремлет, и никогда не умрет. Например, человек — живой, но он спит, он умирает, он не будет жить вечно. А Всевышний Аллах — Живой, и не спит, и не дремлет, и никогда не умрет. Человек слышит, однако он стареет и его слух становится слабым. А Всевышний Аллах постоянно слышит и Его слух не слабеет. Человек видит, однако когда он стареет, его зрение становится слабым и он одевает очки. А Всевышний Аллах видит всегда и Его зрение не слабеет.

Откуда мы должны узнать о скрытом мире?
Мир делится на два вида: скрытый и явный. Скрытым миром является тот, который мы не видим, однако мы знаем о нём из Корана и Сунны. Всевышний Аллах, ангелы, джинны, рай, ад, могила, Судный День — всё это является скрытым миром. Нельзя сравнивать скрытый мир с явным миром. О скрытом мире узнают только из Корана и достоверной сунны! Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء ﴾

“Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает”. (Сура аль-Бакара, аят 255)
Мы — люди можем знать, только то, что пожелает Всевышний Аллах. Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ﴾

“Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к ответу”. (Сура аль-Исра, аят 36)
Всевышний Аллах также сказал:

﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

“Скажи: "Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете"”. (Сура аль-А‘раф, аят 33)
Всевышний Аллах запретил тебе говорить о том, чего ты не знаешь. Мы можем знать только о том, о чём пожелал Всевышний Аллах. Откуда мы можем знать о Троне, о том, как возвысился Всевышний Аллах, о руках Всевышнего Аллаха и так далее? Всевышний Аллах рассказал нам обо всем этом в Коране. Он сказал, что они есть, и мы в это верим, как в это верили праведные предшественники.
Однажды один человек задал вопрос имаму Малику: «Всевышний Аллах говорит:

﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾

«Милостивый вознесся на Трон». (Сура Та Ха, аят 5)
Как Он вознесся?» Имам Малик опустил голову, покрылся потом, а затем, подняв голову, сказал: «Возвышение не является неизвестным, а вот "как?" - это непостижимо. Верить в это обязательно, а спрашивать "как" является нововведением». Лялякаи в «Шарх ус-Сунна», 664; Байхакъи в «аль-Асма уа-с-Сыфат», 867; Сказал Хафиз ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари», 13/407: «Иснад джеййид». Передали также ад-Дарими в «ар-Рад ’аля-ль-Джахмийа», 104; Ибн ’Абд уль-Барр в «ат-Тамхид», 7/151. Подобные сообщения передаются и от Раби’а (шейх имама Малика), и от Умму Салямы.

В чем разница между аятами мухкам и муташабих?
“Мухкам” — это то, смысл чего понятен. “Муташабих” — это то, образ чего неясен. Например, мы скажем: “Пришел Мухаммад”. Смысл этого понятен (мухкам). Все поняли, что Мухаммад пришел. Услышав слово "пришел", никто не подумал, что он, например, искупался или покушал. Если кто-то спросит: “Каким образом пришел Мухаммад?”, можно легко ответить: “Встань, иди и посмотри”. Или можно сказать: “Помнишь вчера пришел Мустафа, вот и Мухаммад пришел точно так же”. То есть, можно сравнить приход Мухаммада с приходом Мустафы.
Всевышний Аллах говорит:

﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ﴾

“И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами”. (Сура аль-Фаджр, аят 22)
Смысл этого аята понятен (мухкам). Кто-то может сказать: “У этого аята нет смысла”. Тогда зачем Всевышний Аллах ниспослал нам то, чего мы не понимаем? И когда этот аят был ниспослан пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), и, если он не понял бы его, разве он не спросил бы о смысле этого аята?! Потом, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал этот аят сподвижникам, и если бы сподвижники не поняли, разве они не спросили бы об этом у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А мы знаем из сунны, что, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил чему-то своих сподвижников, и они не понимали хотя бы одну букву, то сразу же спрашивали об этом. Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал им этот аят:

﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ﴾

“И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами”. (Сура аль-Фаджр, аят 22)
Сподвижники не переспросили его, потому что они поняли смысл этого аята. Однако если кто-то спросит: “А каким образом придет Всевышний Аллах?”, мы ответим: “Мы не знаем об этом, так как мы этого не видели, нам не с чем сравнить, и Он нам об этом не сообщил”. Всевышний Аллах сообщил о том, что Он придет в Судный День, однако Он не рассказал о том, как это произойдет. Это — убеждение всех пророков и сподвижников! Это — убеждение имама Абу Ханифы, имама аш-Шафи‘и, имама Малика, имама Ахмада и других ученых ахлю-с-сунны уаль-джама‘а.
Всевышний Аллах сказал:

﴿ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾

“Алиф. Лям. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены (мухкам), а затем разъяснены Мудрым, Ведающим”. (Сура Худ, аят 1)
В другом аяте:

﴿ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ ﴾

“Аллах ниспослал наилучшее повествование - Писание, аяты которого сходны (муташабих) и повторяются”. (Сура аз-Зумар, аят 23)
В другом аяте:

﴿ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ﴾

“Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты (мухкам), составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся неясными (муташабих). Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неясными (муташабих) аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: "Мы уверовали в него. Все это - от нашего Господа". Но поминают назидание только обладающие разумом”. (Сура али ‘Имран, аят 7)
Как собрать между тремя аятами?! Во-первых, все аяты Корана являются ясно изложенными (мухкам). Однако есть некоторые аяты смысл, которых ясен, но образ непонятен. Во-вторых, бывает так, что мы с тобой не знаем смысла какого-то аята, но все равно в мире есть кто-то, кто знает этот смысл. Не бывает такого, чтоб смысл какого-либо аята был скрыт ото всех сразу. Поэтому, Всевышний Аллах сказал:

﴿ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

“Если вы не знаете, то спросите обладателей знания”. (Сура ан-Нахль, аят 43)
А слово “муташабих” имеет два смысла: первый — сходство, а второй — неясность. Например, Всевышний Аллах сказал:

﴿ قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا ﴾

“Они сказали: "Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова же она, ведь коровы кажутся нам похожими одна на другую (муташабих)"”. (Сура аль-Бакара, аят 70)
А что касается второго смысла слова “муташабих”, то Аллах говорит:

﴿ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ﴾

“Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты (мухкам), составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся неясными (муташабих)”. (Сура али ‘Имран, аят 7)
То есть образ атрибутов неясен для нас. Мы оставляем этот вопрос, не влезая в него. Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء ﴾

“Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает”. (Сура аль-Бакара, аят 255)
Всевышний Аллах не пожелал, чтоб мы знали образ. Он пожелал, чтоб мы знали только смысл. Поэтому, мы можем узнать о скрытом мире только через шариатские тексты (Коран и Сунну), а значит здесь нет никакого места для разума.

Какие атрибуты Всевышнего Аллаха подтверждают аш‘ариты и почему они отрицают другие?
Аш‘ариты, исходя из своего разума, подтверждают семь атрибутов Всевышнего Аллаха:

1. Всевышний Аллах является Создателем, значит у Него есть такой атрибут, как мощь.
2. Всевышний Аллах дает кому-то, а кому-то не даёт, значит у Него есть желание.
3. Он создает создания в совершенном облике, значит у Него есть знание.
4. Если у Него есть мощь, желание и значит, значит Он — Живой. А Живой имеет еще три атрибута, которые придут ниже.
5. Слух
6. Зрение
7. Речь.

Остальные же атрибуты их разум не принимает, поэтому они говорят: «Если из какого-либа аята или хадиса, в которых упоминается атрибут Аллаха, твой разум понимает сравнение Аллаха с творениями, то отрицай этот атрибут, чтобы очистить Всевышнего Аллаха». Вот так, они ставят свой разум перед Кораном и сунной. Например, они отрицают то, что Всевышний Аллах придет в Судный День. Аш‘ариты говорят: “Если мы скажем, что Всевышний Аллах придет, то этим самым мы уподобим Его человеку, который также приходит”. Также аш‘ариты отрицают вознесение Всевышнего Аллаха над Троном. Они говорят: «Если мы скажем, что Аллах возвысился над Троном, то мы уподобим Его царям, которые также находятся на Троне». И так далее все остальные атрибуты. Они предпочли свой разум Корану и Сунне. Пусть Аллах убережет нас от подобного! Аш‘ариты думают, что утверждение атрибутов приводит к сравнению. Однако, всё на самом деле не так. На самом деле, это клевета на Всевышнего Аллаха с их стороны. Они говорят о Всевышнем Аллахе без знания, хотя Он сказал:

﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

“Скажи: "Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете"”. (Сура аль-А‘раф, аят 33)
Мы можем смотреть друг на друга и сравнивать себя с другими. Однако, если касается Всевышнего Аллаха, мы должны сказать:

﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾

“Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий”. (Сура аш-Шура, аят 11)

Какие есть правила в таухиде аль-асма уа-с-сыфат?
Всевышний Аллах описал Себя в Коране определенными именами и определенными атрибутами. Таким же образом, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисах описал Всевышнего Аллаха определенными именами и атрибутами. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), праведные сподвижники, таби’ины и четыры имама, — все они были убеждены в том, что описывать Всевышнего Аллаха можно только тем, чем Он Сам Себя описал, или тем, чем описал Его посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Например, Всевышний Аллах сказал:

﴿ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ﴾

“О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?” (Сура Сод, аят 75)
Значит, у Всевышнего Аллаха есть две Руки, такие, как это подобает Его величию. В другом аяте сказано:

﴿ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ﴾

“Потерпи же до решения твоего Господа, ведь ты - у Нас на Глазах. Прославляй хвалой своего Господа, когда поднимаешься ото сна”. (Сура ат-Тур, аят 48)
Значит, у Всевышнего Аллаха есть два Глаза, такие, как это подобает Его величию. В другом аяте сказано:

﴿ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ ﴾

“Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием”. (Сура ар-Рахман, аят 27)
Значит, у Всевышнего Аллаха есть Лик, такой, как это подобает Его величию. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будут бросать (людей) в Генну, а она все будет говорить: "Нет ли добавки?" До тех пор, пока не возложит Господь величия на нее Свою ступню так, что одна часть Геенны войдет в другую и не скажет она: "Достаточно, достаточно!"» аль-Бухари, 6284, 4568; Муслим, 2848, 2847; ат-Тирмизи, 3272, 2557; Ахмад, 234/3, 369/2. В этом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) описал Всевышнего Аллаха тем, что у Него есть ступня. Разве этим самым пророк (мир ему и благословение Аллаха) придал Всевышнему Аллаху тело?! Мы подтверждаем все эти атрибуты, так как о них сообщено в Коране и Сунне. Однако кто-то может спросить: “Какие у Аллаха глаза? Какое у Аллаха лицо, какая ступня?” Мы ответим: “Мы не знаем, потому что мы не видели Аллаха, нам не с чем сравнить Его и Всевышний Аллах нам не сообщил о том, каковы Его атрибуты”. Всевышний Аллах сказал:

﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

«Никого не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете». (Сура ан-Нахль, аят 74)
А также:

﴿ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾

“Описание Аллаха - самое возвышенное, ведь Он - Могущественный, Мудрый”. (Сура ан-Нахль, аят 60)

Существует три вида сравнений:

1 — Сравнение посредством приведения примера (къийас ат-тамсиль);
В наше время появились мусульмане, которые говорят нам: «Вы говорите, что марихуана или же другие наркотики являются запрещенными в религии. С чего вы взяли? Приведите мне доказательство из Корана и Сунны, где сказано о том, что марихуана запрещена». СубханаЛлах! Откуда нам взять доказательства из Корана и Сунны о запрете марихуаны? Известно, что Всевышний Аллах запретил вино, однако ни в Коране, ни в сунне не говорится про марихуану и про другие наркотики. Но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас, как поступать в такой ситуации. Он научил нас сравнению посредством приведения примера (къийас ат-тамсиль). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Все, что опьяняет, является вином, а любое вино запрещено!» Муслим 2002. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал сравнение (къийас) посредством приведения примера. Что с тобой делает вино?! Почему вино является запретным?! Оно запрещено по той причине, что опьяняет человека. Значит, любая вещь, которая опьяняет человека, также является запретной. Значит, вино является основой в этом вопросе, ибо указание на его запрещенность пришло в Коране и Сунне. А затем всё опьяняющее, что появляется после вина в наше время, является также запрещенным. Ученые используют этот вид сравнения во многих вопросах, которых не было во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Этот вид сравнения вы используете с самого рождения. Когда рождается маленький ребенок, он ничего не знает, мозги его чистые, пустые как белый лист. Как только ребенок начинает видеть, он в первую очередь видит свою мать. Он как бы делает ее фотографию и закладывает в мозгах. Потом он слышит голос своей матери, слышит имя матери и закладывает у себя в мозгах. Если он услышит имя своей матери, у него сразу перед глазами появляется ее внешность. Потом через несколько дней он видит своего отца, брата и т.д. И так, всю жизнь у него потихоньку набираются определенные знания, и он закладывает их в своем сознании, запоминая все.
Но этот вид сравнения запрещено использовать в отношении Всевышнего Аллаха. Например, Всевышний Аллах говорит в Коране:

﴿ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ ﴾

“Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием”. (Сура ар-Рахман, аят 27)
Читая этот аят, некоторые люди начинают представлять себе “лицо” и начинают переворачивать все свои фотографии, сохраненные в сознании. Лицо такого? Нет! Лицо такого? Нет! И начинают сравнивать лица, которые видели в этой жизни, со Всевышним Аллахом. Такое сравнение относительно Аллаха Всевышнего является запрещенным, ибо мы не видели Аллаха и нам не с чем Его сравнить. Поэтому Аллах Всевышний сказал:

﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

«Никого не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете». (Сура ан-Нахль, аят 74)
А что делают ашариты?! Они говорят: «Нет, у Аллаха нет лица, ибо, если мы скажем, что у Аллаха есть Лик, значит он подобен моему лицу, но ничего не может быть подобно Аллаху». Вот таким образом, они не признают атрибуты Аллаха. Но вышеприведенный аят ясно указывает на запрещенность таких сравнений. У Всевышнего Аллаха такой Лик, как подобает Его величию, а у нас такое лицо, как подобает нашей слабости.

2 — Сравнение через охватывание (къийас аш-шумуль);
Этот вид сравнения также используют новорожденные дети. Новорожденный видит что тот, кто говорит, у него есть рот, видит что тот, кто говорит, у него есть язык. Потом он узнает, что тот, кто слышит, у него должны быть уши, тот, у которого есть уши, у него должна быть барабанная перепонка. Такова логика младенца. Мы используем этот вид сравнения в отношении людей, в отношении созданий. Однако многие люди, используют этот пример в отношении Всевышнего Аллаха, что строго запрещено! Не говори: "Если Всевышний Аллах говорит, значит у Него есть язык или рот". Такая аналогия запрещена! Аллах Всевышний сказал:

﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

«Никого не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете». (Сура ан-Нахль, аят 74)

3 — Сравнение через "тем более" (къийас аль-ауля).
Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾

“Описание Аллаха - самое возвышенное, ведь Он - Могущественный, Мудрый”. (Сура ан-Нахль, аят 60)
Как нам понимать этот аят? Речь в аяте идет о сравнении через "тем более" (къийас аль-ауля). Этот вид сравнения можно использовать в отношении Всевышнего Аллаха.
В качестве примера для такого сравнения можно привести следующие слова. Какой-нибудь богатый человек дал тебе сто долларов в качестве милостыни. Ты обрадовался так сильно, что не знаешь, как отблагодарить его. А Тот, Который тебя кормит, поит всю жизнь, Который дает тебе жену, детей, разве Он не больше достоин благодарности?! Как часто ты благодаришь Его за все это?!
Это пример приведения "къийаса аль-ауля" в отношении Аллаха Всевышнего!

Человек, изучающий науку "Усуль аль-Фикх", обязательно должен знать три этих вида. Первые два вида сравнений (къийаса) запрещено использовать в отношении Всевышнего Аллаха.

В чем состоит заблуждение му‘тазилитов и к чему оно их привело?
Невежество (джахль) привело их к следующим вещам:
1 — Уподобление (ташбих) — когда они слышат имена Аллаха и Его атрибуты, например, “Рука”, то говорят: «Если у Аллаха есть Рука, значит она подобна человеческой руке». Затем переходят к следующему.
2 — Придавание образа (такииф) — Говорят: "Если у Него есть рука, то какая она именно?!" Затем пугаются своих мыслей и переходят к следующему.
3 — Отрицание (та‘тыль) — Говорят: "Нет, у Аллаха не может быть руки, так как если она есть, то она будет подобная нашей, однако нет ничего подобного Ему". Затем переходят к следующему.
4 — Искажение шариатских текстов (тахриф) — Говорят: «Под словом "Рука" имеется в виду "мощь"; под словом "Лик" имеется в виду "награда"», и так далее.
И вот так причиной их заблуждения стало то, что они начали использовать в отношении Аллаха Всевышнего первые два вида сравнения, о которых мы говорили.

Однако наши праведные предшественники (саляфу солих) подтверждали все имена и атрибуты Аллаха Всевышнего, которые пришли в Коране и достоверной Сунне. Они подтверждали всё это без искажения (тахрифа), без отрицания (та‘тыля), без придавания образа (такиифа), без уподобления творениям (тамсиля).

Некоторые виды заблуждений в этом теме.
Есть два течения: аш‘ариты и матуридиты. Основателем аш‘аризма является Абу Хасан аль-Аш‘ари, а основателем матуридизма - Абу Мансур аль-Матуриди. Они оба являлись последователями идей человека, которого звали аля-Кулляб (мазхаб куллябитов). Эти два течения также искажают атрибуты Всевышнего Аллаха, следуя за своими предшественниками джахмитами и му‘тазилитами.
Джахмиты отрицают все имена и атрибуты Всевышнего Аллаха. Они говорят: «Мы не имеем право называть Аллаха – Милостивый, потому что, если мы скажем, что Аллах - Милостивый, значит у Него есть сердце, которым Он милует. Если у Него есть сердце, значит у Него есть орган, значит Он, как человек. Нет! Нет! Мы этим придаем Аллаху пример. Поэтому мы не имеем права говорить, что Аллах - Милостивый. Аллах - не Милостивый». То есть, отрицают шариатские доводы, используя такие логические аргументы.
После них появились му‘тазилиты, которые говорят: «Нет, о джахмиты, мы не имеем права отрицать эти имена, ведь, они пришли в Коране. Мы не имеем права отрицать Коран. Однако мы согласны с вами в том, что у Аллаха нет атрибутов. Мы подтверждаем имена, но отрицаем атрибуты. Говорим, что Аллах - Милостивый, без милости; Аллах - Слыщаший, но не слышит; Аллах - Видящий, но не видит. Потому что, если мы скажем, что Он слышит, видит, значит у Него есть голова, у Него есть волосы, значит у Него есть уши, значит у Него есть тело». Они используют такие логические аргументы, отрицая атрибуты Всевышнего Аллаха.

Также существуют люди, которые пытаются придать образ Аллаху (мукаййафа). Они говорят: «Какая у Аллаха рука? Какая у Аллаха ступня? Какое у Аллаха лицо? Как Аллах возвышается?». Это также запрещено. Однажды один человек задал вопрос имаму Малику: «Всевышний Аллах говорит: "Милостивый вознесся на Трон". (Сура Та Ха, аят 5) Как Он вознесся?» Имам Малик опустил голову, покрылся потом, а затем, подняв голову, сказал: «Возвышение не является неизвестным, а вот "как?" - это непостижимо. Верить в это обязательно, а спрашивать "как" является нововведением». Лялякаи в «Шарх ус-Сунна», 664; Байхакъи в «аль-Асма уа-с-Сыфат», 867. Передали также ад-Дарими в «ар-Рад ’аля-ль-Джахмийа», 104; Ибн ’Абд уль-Барр в «ат-Тамхид», 7/151. Подобные сообщения передаются и от Раби’а (шейх имама Малика), и от Умму Салямы.

Также существуют люди, уподобляющие Аллаха творениям. Это также запрещено, ибо нет ничего подобного Ему, как мы уже говорили. Не говори: "Рука Аллаха, как моя рука". Это строго запрещено!

Всевышний Аллах говорит:

﴿ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴾

«Аллах Самодостаточный (ас-Самад)». (Сура аль-Ихляс, аят 2)
Мы прошли первый аят и сейчас, с дозволения Всевышнего Аллаха, пройдем этот второй аят.
Почему Всевышний Аллах сказал "ас-Самад"? Почему Он упомянул именно это имя? Почему не упомянул имя "ас-Салям" (Мир), или "Малик" (Владыка)? Почему Он даже не упомянул имена "аль-Хаййу" (Живой) и "аль-Къаййуму" (Вседержитель)? А, ведь, мы уже говорили, что в некоторых хадисах говорится, что имена "аль-Хаййу" (Живой) и "аль-Къаййуму" (Вседержитель) - самые великие имена Всевышнего Аллаха. Однако Аллах Всевышний упомянул именно имя "ас-Самад".
Как сказали ученые - праведные предшественники, Всевышний Аллах поставил имя "ас-Самад" после слов: «Скажи: "Он - Аллах Единый"», чтобы еще раз указать на единобожие (таухид).
Пришло в толкованиях от праведных предшественников, что "ас-Самад" - это Тот, у Кого нет внутренностей. Также пришло в других толкованиях, что "ас-Самад" - это Тот, Кто не родил и не был рожден, и поэтому в следующем аяте сказано:

﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾

«Он не родил и не был рожден». (Сура аль-Ихляс, аят 3)
Но если мы приглядимся, то увидим, что Тот, у Кого нет внутренностей, Он и есть Тот, Кто не родил и не был рожден. Ведь, тот, у кого есть внутренности, должен либо рожать, либо быть рожденным.
Причиной ниспослания этой суры стало то, что многобожники попросили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, описать Господа, и Аллах Всевышний ниспослал эту суру.
Всевышний Аллах, упоминая имя "ас-Самад", как бы доказывает тем, кто поклоняется Иисусу, Узайру, или же поклоняется каким-то картинам, святым, мертвым шейхам и т.д, что у всех этих созданий, которым поклоняются люди, есть внутренности. Все они были рождены или рожали. Тот, у кого есть внутренности, должен пить, должен кушать. Тот, кто кушает и пьет, должен справлять нужду. А справление нужды или нужда в питье, нужда в еде указывают на слабость и беспомощность этих созданий.
Также некоторые из саляфов сказали, что одно из значений слова "ас-Самад" - это Господин, обладающий абсолютным Господством и Тот, в Ком все нуждаются. Основываясь на это толкование, мы разберем одну вещь. Всевышний Аллах создал все свои создания без исключения в соответствии с этим смыслом. Как говорят некоторые ученые, человек создан так, что всё, что вокруг него и все, что в нем призывает его к единобожию. Однако человек этого не видит.

Дата добавления: 2015-08-17