Миропомазание

Таинство миропомазания, тесно связанное с крещением и Евхаристией, является, наряду с ними, одним из таинств христианской инициации. Если в крещении человек становится членом Церкви, то миропомазание еще глубже и полнее включает его в Тело Христово. В таинстве миропомазания усиливается динамизм благодати крещения и изливается особая сила Св. Духа, что обязывает человека свидетельствовать о Христе, распространять веру и защищать ее (см. КК 11). Наряду с крещением и Евхаристией, таинство миропомазания обусловливает и углубляет уподобление Христу.

В таинстве миропомазания нам дается благодать Пятидесятницы - полнота Святого Духа. В литургических текстах Церковь сравнивает благодать этого таинства с теми удивительными дарами, которые были даны апостолам в день Пятидесятницы. Миропомазание - это торжественное «нисхождение» на крещеных Святого Духа, жаждущего, чтобы созрело то, чему Он раз и навсегда положил начало в таинстве крещения. Особый плод этого таинства -дар зрелой веры, который дается нам Святым Духом посредством благодати уничижения.

Уничижение - условие полноты

Наша вера углубляется через уничижение, через утрату систем подстраховок, всего, что дает ощущение силы, уверенности, значительности. Уничижая нас, Бог очищает место вере, которая требует смирения. Отнимая у тебя твою собственную силу, уверенность в себе, Бог приближает тебя к самому себе, ставит тебя перед лицом истины и заставляет все больше в Нем нуждаться - а это удивительная благодать.

Св. Иоанн от Креста сказал, что сильнее всего Бог любит душу в тот момент, когда уничижает ее, ибо лишь тогда человек может достичь полноты веры. Если ты лишен всех систем подстраховок, Бог может побудить тебя искать опоры только в Нем - единственной твердыне твоего спасения. Благодать уничижения, это особый дар Святого Духа. Перед тем, как низойти на человека, Он уничижает его. Зачастую мы не можем до конца понять, в чем заключается действие Святого Духа. Он - Сила, Он - Утешитель, Он - Любовь Отца и Сына, но часто мы забываем, что Он - главный Зодчий нашей святости. Это Он совершает весь необходимый процесс на пути нашего единения с Богом - процесс, включающий как привлечение, так и очищение, т.е. уничижение. Это Святой Дух уничижает нас, это Он делает нас нищими. Он - Отец нищих, как говорит текст литургии, т.е. Тот, Кто одаряет.

Для того ли Святой Дух одаряет нас, чтобы сделать богаче? Это было бы бессмысленно, поскольку в евангельском понимании богатство духа - это проклятие. Его дар заключается в том, что Он уничижает нас, делает нас более нищими, чтобы мы полнее открылись на Его силу и любовь. Лишь тогда Он Сам станет даром для нас, ибо сможет войти в пустоту нашей уничиженности и наполнить ее Своей бесконечной силой и любовью.

Особенно важный вид уничижения, посредством которого Святой Дух приготовляет нас к Своему «сошествию» - это лишение нас ложного взгляда на самих себя и освобождение от лицемерия. В Евангелии от Иоанна содержится обетование Христа: когда придет Утешитель - Святой Дух, Он обличит мир о грехе (ср. Ин 16,8). Одна из целей Святого Духа, нисходящего на нас в таинстве миропомазания - обличить нас о нашем грехе, т.е. одарить благодатью смирения. Это основная благодать Святого Духа. Благодаря ей мы познаем, кто мы на самом деле, убеждаясь, что мы - грешники и маловеры.

Если ты самоуверен, если все еще не осознал собственной греховности, если ты сам со всем справляешься, то, в сущности, ты не нуждаешься в Святом Духе. Самоуверенность и отсутствие смирения закрывают для Него двери твоего сердца. Если ты не ощутишь себя грешником, то не возжаждешь и спасительного действия Святого Духа в твоей жизни, а, значит, не сможешь получить благодати таинства миропомазания. Смирение и вера - основные дары Святого Духа - позволяют нам открыться на Его полное нисхождение на нас и на принятие Его Самого как дара.

Плодотворность таинства миропомазания

Благодать таинства - это не механическое воздействие. Миропомазание не исправляет дурных черт характера, не улучшает темперамент и не заменяет твоего личного усилия. И после принятия таинства ты можешь оставаться подлым, трусливым, теплым в вере, рабом человеческих суждений. Даваемая таинством сила Святого Духа сначала только предлагается тебе, чтобы посредством веры ты мог принять ее как свободный человек. Ты можешь отказаться от этой благодати, можешь ею пренебречь. Святой Дух приходит к человеку очень нежно, не навязываясь, в тишине сердца, ожидающего Его нисхождения. Он приходит лишь тогда, когдаты Его ждешь, когда начинаешь прислушиваться к каждому Его слову и хочешь, чтобы Он действовал в твоей жизни. Он будет приходить к тебе по мере того, как в твоем сердце будет расти жажда Его присутствия и действия.

Путь к зрелости веры - это не упорядоченное движение, плавно развивающееся по прямой. Как правило, он сопровождается многочисленными взлетами и падениями. Чтобы достичь зрелой веры, тебе не раз придется осознать меру собственной незрелости. Вера сможет возрастать в тебе лишь тогда, когда ты станешь смиренным. По мере возрастания твоего смирения, то есть истины, ты сможешь все полнее открываться на благодать миропомазания и возрастать в ней.

После принятия таинства миропомазания тебе может показаться, что что-то в твоей религиозной жизни уже завершилось, что некий этап уже позади, а ведь это лишь начало твоего пути к полноте жизни в вере. Таинство требует твоего соучастия. Оно зарождает в твоей жизни нечто необычайно важное, начинает новый процесс твоего содействия со Святым Духом. Он уже пришел и ждет, когда твои смирение и вера возрастут настолько, чтобы твое сердце полностью открылось на Его сошествие.

Во время принятия таинства миропомазания, в момент подтверждения обетовании, данных при крещении, Церковь обращается к тебе с вопросом: «Веришь ли ты в Святого Духа, Господа Животворящего, Который сегодня ниспосылается тебе в таинстве миропомазания, так же, как был ниспослан апостолам в день Пятидесятницы?» Чтобы сегодня еще раз ответить на этот вопрос, ты должен обратиться к Богу в духе истины. Действительно ли ты веруешь, если взглянуть на твою жизнь в духе смирения, то есть пребывания в истине? Сколь же мала твоя вера, если ты не в состоянии жить благодатью крещения и миропомазания. Ведь тебе дана уже вся полнота даров Святого Духа, а многое ли изменилось в твоей жизни? Если тебя крестили ребенком, то во время этого таинства ты не мог осознать той огромной перемены, которая в тебе свершается, не мог понять, что происходит твое второе рождение. Обетования крещения от твоего имени давали родители и крестные. Ну, а позднее, во время миропомазания, когда ты вновь подтверждал эти обетования, насколько сознательно ты их произнес? Действительно ли ты выбираешь Христа, хочешь полностью принадлежать Ему? Стараясь пребывать в истине, как можно чаще задавай себе вопрос: что я сделал с дарами Святого Духа, что я сделал с Самим Святым Духом, Который был мне дан как несказанный дар?

Правомочность таинства сама по себе еще не означает его плодотворности для принимающего. Таинство может быть действительным, но, несмотря на это, человек не только не получает связанной с ним благодати, но, более того, может даже оказаться виновным в недостойном принятии таинства. Апостол Павел, говоря о Евхаристии, предостерегает: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор 11,27). Таинства дают благодать лишь тем, кто не сопротивляется. Святой Дух нуждается в твоей открытости, в твоей внутренней готовности. Он стоит под дверью и стучится, но непрошеным не войдет. И ты можешь либо закрыться от Него, либо, в вере и смирении, настежь распахнуть перед Ним двери своего сердца.

Таинство миропомазания, принятое в состоянии смертного греха или в неверии, является действительным, но бесплодным. Однако, если в человеке появится надлежащее внутреннее расположение, оно оживет. Если ты принял это таинство в маловерии, не осознав всей невероятности события - ниспослания тебе Святого Духа, то теперь, благодаря совершенствованию внутреннего расположения, ты можешь это исправить. Благодать этого таинства должна возрождаться и возрастать в тебе всю жизнь - до того момента, когда ты полностью воссоединишься с Иисусом в Святом Духе.

Дар Духа Апостолам

Во время Тайной Вечери Иисус сказал апостолам: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин 16,12-13). Накануне смерти Христа апостолы еще не могли принять Его учение во всей полноте, ибо Святой Дух еще не сошел на них. Почему Святой Дух не сошел на апостолов сразу, в самом начале, когда они встретили Иисуса и пошли за Ним? Ведь в таком случае они уже тогда смогли бы до конца понять Его учение. А так они в течение всего времени понимали лишь немногое из того, что Он им говорил. Однако тогда Святой Дух еще не мог на них сойти, ибо у них не было надлежащего расположения, они еще не уничижились, в них не было подлинного смирения и подлинной веры - веры, которая является абсолютной беспомощностью и во всем полагается на Бога.

Верующий человек должен утратить систему подстраховок. В жизни апостолов это проявляется со всей отчетливостью. Процесс уничижения может привести либо к противлению и отпадению от Бога, либо к углублению динамизма веры и доверия Богу. Богатый юноша, с таким пылом вопрошавший Иисуса, что ему следует делать, чтобы наследовать жизнь вечную, в конце концов, не пошел за Господом. Он не захотел оставить все, что имел, не захотел уничижиться. Поэтому Христос скажет о нем: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (М/с 10,25). Затем - изумление апостолов и вопрос Петра: Господи, а что будет с нами, с теми, которые «оставили все и последовали за Тобою» (Мк 10,28).

В душе Петра могло зародиться чувство собственного превосходства и удовлетворенности: «Юноша не пошел за Господом, но мы-то ведь действительно оставили все». И на это нечего возразить. Петр действительно оставил семью и оставил работу. Так же было с Иоанном и Иаковом. Мы знаем из Евангелия, что они оставили своего отца, Зеведея, который, наверняка, был хозяином какой-то рыбачей артели, так как нанимал работников, и был, без сомнения, богатым человеком. Они тоже оставили семью, работу, обеспеченность, оставили все и пошли за Иисусом. Но, как правило, так оно и бывает - один раз человек готов отдать Богу все, а затем, охотно, все это снова бы себе присвоил.

Апостолы, как, например, Иоанн и Иаков, которые оставили все ради Христа, очень самоуверенны. У них есть свое отчетливое представление о земном царстве Израиля, в котором они хотели бы сделать себе карьеру. Более того, в них проглядывает даже определенная зависть по отношению к Петру, которого выделил Господь. Их мать, наверняка, не без их ведома, обращается с просьбой, чтобы они воссели по правую и по левую руку Христа. Таким образом, можно оставить все, чтобы потом все себе присвоить. Ведь в мыслях своих апостолы присвоили себе первые места в царстве Иисуса. По духу они стали настоящими фарисеями, хотя и не были ими ни по названию, ни по формальной принадлежности. Их фарисейство отчетливо проявилось, например, когда на пути в Иерусалим Иисус хотел пройти через самарянское селение, жители которого не приняли Его, потому что не любили евреев. Тогда Иаков и Иоанн, которых называли «Сынами грома», сказали: «Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» (Як 9,54). Это уже явно фарисейская черта: они, хорошие, требуют наказания для плохих.

Можно оставить все и пойти за Господом, а потом почувствоватьсебя значительным, лучшим, то есть отравиться ядом фарисейства. Это же произошло и с апостолами. Однако мы видим, что пока они такие «фарисейские», пока все себе присваивают, Святой Дух не может на них сойти. А ведь было бы проще всего, чтобы уже в самом начале Дух Утешитель, освящающий и испрямляющий пути человеческих душ, Дух-Свет нисшел и объяснил учение Иисуса. Однако, Святой Дух не сойдет на богатого духом, на того, о ком Иисус говорит: «Горе вам, богатые» (Лк 6,24). Дух не может сойти на самоуверенного, богатого духом человека, потому что такой человек закрыт для Его силы, для силы Отца нищих.

В жизни апостолов явственно прослеживаются этапы их приближения к Богу. Сначала в их жизни была галилейская весна, полная радости и надежд. Затем на горизонте начинают сгущаться черные тучи, начинаются конфликты с фарисеями, появляется страх - первые проблески очищения и первые испытания их веры. Это тогда Фома, видя попытку схватить Иисуса и побить Его камнями, скажет с явным унынием, почти с отчаянием: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ип 11,16). Это уже не те ликующие апостолы галилейской весны. В них рождается страх, нарастает конфликт с элитой нации, с той силой, какую представляли собой в те времена фарисеи и саддукеи.

Полное уничижение и окончательное испытание веры наступает во время страстей Христовых. Страстная Пятница, день страданий Иисуса, которыми Он искупает мир, становится для апостолов ночью полного очищения. У них все рушится. Нет никакого царства, Иисус проиграл, ничего больше не будет, не на что больше надеяться, осталось лишь отчаяние. Иоанн, стоя у креста, наверняка, тоже переживал отчаяние, хотя Евангелие не говорит об этом прямо. Для него тоже все рухнуло, Кто-то однажды сказал: «Если ты не знаешь, что такое отчаяние, то, в сущности, ты не знаешь ничего». В Страстную Пятницу апостолы прошли свое испытание отчаянием. Они, фарисеи в душе, оказались полностью уничиженными. После Воскресения в этой ночи еще появятся проблески явлений воскресшего Христа. Апостолы увидят, что Он жив, что Он с ними. Но это будет уже совсем иное присутствие, не дающее ощущения безопасности и стабильности. Это уже не прежний Христос - Человек. Теперь Он иной - прославленный и словно бы неземной, проходящий сквозь закрытые двери так, что иногда апостолы сомневаются, действительно ли это их Учитель.

Но это еще не конец их испытаний, ночи их очищения. Десять дней между Вознесением и Сошествием Святого Духа также стали для апостолов испытанием веры и углублением уничижения. Тогда они уже окончательно лишились Христа-Человека, до сих пор бывшего для них главной опорой (ср. R. Garrigou-Lagrange, «Три периода духовной жизни», t. II, 352,420). У них нет больше никакой опоры. Молодая Церковь, родающаяся в горнице на Сионской горе и пребывающая в молитве, полностью уничижена.

Мистическое богословие говорит, что на вторую, более тяжелую, ночь приходит Мария и озаряет ее Своим присутствием. Так было и в сионской горнице. Апостолы не были одиноки, с ними была Она - Мария, никогда не поддававшаяся отчаянию и непоколебимая в вере. Она пребывала с ними как образец веры и стойкости в молитве, как образец ожидания Святого Духа. Апостолы, совершенно нищие, абсолютно уничиженные, не имеющие ни малейшего знака человечества Иисуса, ждут вместе с Ней. Именно тогда на них, нищих и погруженных в полную пустоту, сойдет Святой Дух, Который как говорит литургия, является Отцом нищих. Тогда на них сойдет Его сила. И только укрепленные таким образом, они получат свое посланничество - покорить мир для Христа.

Возлюбить Церковь

Миропомазание теснее связывает нас с Церковью. Принимая это таинство, ты вступаешь в глубокую духовную связь с епископом, который его совершает, и тем самым участвует в мистическом материнстве Церкви. В этот момент он становится для тебя особым проводником благодати и даров Святого Духа, «рождает тебя» для полноты христианской жизни. В литургических текстах говорится о духовной печати, которой запечатлевается душа миропомазанного и которая выражает его тесную и полную связь со Христом и с Церковью. Духовная связь с епископом обязывает миропомазанного возлюбить Церковь. Ты должен возлюбить Церковь, подобно Христу, Который «предал Себя за нее» (Еф 5,25). Возлюбить, как Христос - значит возлюбить настолько, чтобы отдать за нее жизнь.

Церковь - наша Матерь. В результате всеобщего обмирщения мы утратили мистическое видение Церкви. В Символе Веры мы исповедуем: «Верую во Вселенскую Церковь». Как жизненная позиция это исповедание означает следующее: я доверчиво отдаюсь Церкви, как если бы отдавался Самому Христу, ибо, доверяясь Церкви, ты доверяешься Христу. Полагаясь на Церковь, ты полагаешься на Христа, так как Церковь - это Его Мистическое Тело.

В своей книге «Ноктюрны» (с. 91-97) Анри Даниэль-Ропс пишет об одной мозаике IVвека после Рождества Христова, находящейся ныне в музее Бардо, в Тунисе, на которую без волнения не может смотреть ни один христианин. Неумело, словно бы воспроизводя в рисунке оттиск с античного камня, эта мозаика изображает преддверие и колоннады одного собора. Под изображением находится лаконичная надпись, придающая этому скромному рисунку значение символа. Всего два слова, исполненные глубокого содержания: Ecclesia Mater - Матерь Церковь.

IVвек - это бурная эпоха, эпоха обращений язычников и гонений Юлиана Отступника. Исповедовать Христа в те времена было нелегко и небезопасно. По всей империи нарастало беспокойство, политическая анархия и религиозная неразбериха. И в этой атмосфере постоянной угрозы и опасности, в мире, в котором еще не высохла на аренах амфитеатров кровь мучеников, кто-то, в благостном упоении молитвы, выцарапал эти два слова утешения - Матерь Церковь.

«Много ли нужно воображения, чтобы понять эти два слова так, как понимал их тот далекий брат наш во Христе, выцарапывая их камушками на мокром цементе, - пишет далее Даниель Ропс. - Мир вокруг него был таким неустойчивым, а история покрыта мраком. Однако было такое место, где даже опасность обретала смысл и где все было подчинено одной великой надежде. Место, где человеческое братство побеждало все классовые и национальные деления, где любовь была сильнее смерти». Таким избранным местом, для которого стены и колонны собора были лишь внешним символом, местом, о котором апостол сказал, что оно навсегда останется домом Живого Бога, была Церковь, наша Матерь - Ecclesia Mater. Прошло много столетий и эпох, а Церковь до сих пор остается для нас тем же, чем была для верующих того героического времени - нашей Матерью.

Христиане называют себя сынами Церкви, и название это означает совершенно иной вид принадлежности, отличающейся от принадлежности к различным партиям и организациям, от признаний разных философов или философских систем. И когда мы называем Отцом («papa» = отец = Папа) того, кто для нас является воплощением Церкви, не звучит ли здесь эхо тех же самых чувств привязанности и полного доверия, выраженных в той африканской надписи сделанной шестнадцать веков назад: Матерь Церковь. Особенно явственно роль Церкви проявляется во время смуты и опасности. Говорят, что Церковь уже умирает, что, вместе с другими пережитками прошлого, ее давно уже отправили на свалку, но она все стоит на своем месте, как город на горе, видимый всеми. Когда в минуты опасности мы зовем на помощь, Церковь, наша Матерь, всегда пребывает рядом - бесконечно терпеливая и милосердная, всегда готовая с радостью принять блудного сына, раскрывающая объятия каждой заблудшей овечке.

Церковь хорошо знает, что ни в одном человеческом сердце нет измены настолько окончательной, чтобы уже невозможно было простить. Поэтому она с несказанным милосердием смотрит на тех, кто в течение долгих лет делает вид, что не замечает ее, и шепчет: «Это ничего, что ты ушел так далеко, ведь я все равно рядом с тобой». И сегодня, в конце XX века, Церковь из глубины своего материнского сердца дает людям то же, что и тогда, в IV веке. Перед лицом огромных исторических потрясений, в мире, полном варварства и не видящем смысла в человеческом существовании, в мире, в котором все, включая тебя самого, представляется сомнительным, одна лишь Церковь знает, куда идет, и независимо от того, какие намерения пытаются ей приписать в общественной и политической жизни, являет непоколебимые истины. «Миру, которым правит насилие, в котором человек видит только трагическую безнадежность собственного стремления к уничтожению, Церковь повторяет свое простое и столь необходимое учение, урок любви, который она сама получила на склоне галилейских холмов и который был утвержден на Голгофе печатью Крови Бога, вечно оставаясь Ecclesia Mater» - продолжает Даниэль Ропс.

Таинство миропомазания необычайно глубоко связывает тебя с Церковью. Наполнившись его благодатью, возлюбил ли ты Церковь так, как Христос? Интересует ли тебя, чем она живет, считаешь ли ты ее «своей Церковью»? Чем сильнее будет в тебе жажда соединиться с Иисусом, тем силь нее будешь ты ощущать себя сыном Церкви. Ища Иисуса, ты найдешь Его во всей полноте в Его Мистическом Теле. Любя Его, ты полюбишь Церковь, которую Он возлюбил до конца, до смерти.

Обязанность Апостольства

Любовь ко Христу, которая углубляется благодаря вере, порождает жажду свидетельствовать о Нем. Твое призвание к святостии любовь к Церкви тесно связаны с призванием к апостольской деятельности. Напоминая христианам об их обязанности свидетельствовать о Христе, Папа Римский Иоанн Павел II говорит: «Лишь глубокой любовью к Церкви может питаться пылкость христианской проповеди. Невозможно отделить верность Христу от верности Церкви».

Христиане, «включенные посредством крещения в Мистическое Тело Христово и укрепленные в миропомазании силой Святого Духа, Самим Господом предназначены к апостольству, - подчеркивает Собор. - [...] Апостольство это осуществляется в вере, надежде и любви, которые Святой Дух изливает в сердца всех членов Церкви. Более того, заповедь любви, главная заповедь Господня, обязывает всех верующих заботиться о славе Божией и о вечной жизни для всех людей» (DA 3). Поэтому все, чтобы ты ни делал, должно служить строительству и расширению Царствия Божия.

Тебе дано сокровище и необыкновенный дар, которым ты не можешь распоряжаться единолично, иначе зароешь сокровище в землю. Ты должен передать это бесценное сокровище другим, поделиться им. Ты должен свидетельствовать о даре, который получил, о том, что ты понял, что возлюбил, о том, что совершил в тебе Святой Дух. Чем болееподатлив ты будешь на действие Святого Духа, тем в большей степени Он воссоздаст в тебе образ Христа и, углубляя твою любовь к Церкви, поможет сохранить верность своему апостольскому призванию.

Однажды Иоанн Павел II задал вопрос Франции: «Верна ли ты была благодати своего крещения?» Этот же вопрос обращен и к тебе: Верен ли ты благодати крещения? Верен ли ты благодати миропомазания? Растет ли в тебе чувство ответственности за то, каковы облик и жизнь твоей Церкви, епархии, прихода?

Обряды миропомазания указывают на конкретные формы христианского свидетельства, которые всегда должны проистекать из веры и любви. Ведь ты призван свидетельствовать о Том, Кто умер и воскрес за тебя, Кто умер и воскрес за тех, которым ты свидетельствуешь о Нем. Твое апостольство должно укрепляться в Святом Духе, будучи служением другим людям. Проси у Святого Духа благодать мужества, столь необходимого для защиты веры и принятия тягот апостольства.

Миропомазание так и останется для тебя закрытым таинством, если ты не познаешь Святого Духа, не поймешь, что это Он непрерывно очищает и обновляет тебя, формируя в тебе сыновнее отношение к Богу Отцу. Это Дух молится в тебе словами ребенка: «Авва - Отче». Если ты это поймешь, Он даст тебе мир Христов, которого человеческий мир дать не может. Но прежде всего Он обратит твое сердце к нуждающимся, чтобы ты помогал им не только материально, но и духовно, благовествуя им о спасении и Божией любви, которую ты сам начнешь ощущать все глубже и глубже.

Иоанн Павел II во время своего первого паломничества в Польшу накануне праздника Сошествия Святого Духа, молился так:

«Да сойдет Дух Твой! Да сойдет Дух Твой! И обновит лицо земли, Этой земли!»

Святого Духа не увидишь глазами тела, но Он есть. Только вера может увидеть Его и принять Его спасительное действие. Если же в тебе нет веры, если ты не пытаешься прислушиваться к Нему, а, может быть, даже заглушаешь Его тихий голос, тогда ты «оскорбляешь Святого Духа Божия» (Еф 4,30). Ведя себя таким образом, ты причиняешь Ему боль, уничтожаешь Его связь с тобой. Он - Дух Иисуса, Любовь Отца и Сына, обращенные к тебе, - постоянно напоминает о словах Господа, говоря с тобой иногда в грохоте урагана, но чаще всего в мягком шепоте ветерка. Как легко заглушить Его голос и потерять удивительный дар, данный тебе в таинстве миропомазания.

Вера - необходимое условие действия Святого Духа в душе миропомазанного, это подлинная встреча двоих. Святой Дух хочет постоянно углублять эту встречу, то есть вести душу к полному слиянию со Христом, к созерцанию и святости в служении возлюбленной Церкви.

Глава 3

Дата добавления: 2015-08-02