Френсис Бэкон. Новый органон.

В своей книге “Новый органон” Бэкон главное внимание уделяет эмпирическому познанию действительности, т.е. научным методам опытного исследования, главным из которых является метод индукции (восхождения от конкретного к абстрактному, от частных фактов к более общим).

Бэкон считает, что человек не превосходит природу, а является ее частью и может быть лишь ее толкователем. Бэкон: «Знание — сила».

Основные положения философии Бэкона: вся наука должна быть экспериментальной. Критерий успехов наук - те практические результаты, к которым они приводят.

Он критикует 4 Идолов Разума (заблуждений), которые стоят на человеческом пути познания истины:

1. Идолы рода - имеют свое основание в самой природе человека, в племени, или в самом роде людей.

2. Идолы пещеры - заблуждения отдельного человека. У каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы.

3. Идолы площади - проникают в разум вместе со словами и именами. Люди верят, что их разум повелевает словами, но бывает, что слова обращают свою силу против разума.

4. Идолы театра - не врождены и не проникают в разум тайно. Они открыто передаются и воспринимаются из вымышленных теорий и из превратных систем доказательств.

Для постижения истины необходимо избавиться от всех идолов; разум человека должен быть «чистым».

Бэкон предлагает 3 путя развития науки и философии:

1. путь паука, или путь догматика (любой догматик, как паук, плетет из своего разума паутину философской системы),

2. путь муравья (путь эмпирика, который только собирает факты, не делая из них выводов)

3. истинный путь — путь пчелы, которая собирает факты, как нектар с цветов, сносит их в улей и рассортировывает по сотам. Так же и истинный ученый собирает факты, классифицирует их, обобщает и приходит к открытию законов.

Цель науки, по Ф.Б., - познание законов природы и причин природных явлений.

Чтобы найти факты, необходим эксперимент. Поэтому настоящая наука может быть только экспери­ментальной.

Эксперимент может быть двух родов:

1. светоносный - преследует получение нового на­учного результата – приоритетней, т.к. дает более глубокое представление.

2. плодоносный - преследует получение практической пользы.

«Тонкость природы во много раз превосходит тонкость чувств и разума человека»

2. Рене Декарт (1596-1650)”Рассуждения о методе”.

По окончании коллегии у Декарта не возникло ясной и стройной картины мира, о чем он пишет в «Рассуждении о методе». Отсутствовала ясная систематизация научного знания. Поэтому Декарт создает собственный метод познания, который описывает в «Рассуждении о методе» в 1634-1637 годах.

Д. описывает причины, побудившие его создать новый метод научных исследований, чтобы людям «сделаться хозяевами и господами природы». Он пишет, что способность к здравомыслию от природы одинакова у всех людей. Однако недостаточно просто иметь хороший ум; главное – это хорошо применять его.

Д. размышляет о правилах метода. По мнению Д., большинство голосов не является доказательством, имеющим какое-нибудь значение для истины. Д. рассуждает о логике, геометрии и алгебре. В каждом из этих трех искусств он находит недостатки и по этой причине решил отыскать такой метод, который совмещал бы достоинства этих трех и был бы свободен от их недостатков.

Метод Декарта получения истины - Рационализм (от лат. ratio – разум) - состоит из 4 «правил для руководства ума», которым нужно следовать:

1) Принцип достоверности, который состоит в том, что истина может быть найдена только одним человеком через собственное ощущение истинности, а не коллективом. Истина познается через себя.

2) Принцип интуиции - делить каждую из рассм-ых проблем на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их решить);

3) Принцип дедукции – располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкo познаваемых до более сложных;

4) Принцип энумерации – делать всюду перечни элементов логической цепи настолько полные, чтобы быть уверенным, что ничто не пропущено.

В рамках Декартовской метафизики получил известность принцип радикального сомнения. Суть принципа: «чувства нас иногда обманывают, нет ни одной вещи которая была бы такова какой она нам представляется», в том что истину установить невозможно. С помощью радикального сомнения Декарт преодолевает скептицизм и формулирует «Я мыслю, следовательно, существую» это единственное что не иллюзорно. Именно этот постулат стал отправной точкой метафизики Декарта.

Также Декарт в рамках своей метафизики разделяет тело и душу. Материя у него абсолютно бездуховна. Душа представляется как познавательно-мыслительная деятельность, не нуждающаяся в теле для осуществления этой деятельности.

3. Гегель «Наука логики». Учение о бытии.

По Гегелю, логика есть чистая наука, т.е. чистое знание во всём объёме своего развития. Логика распадается на объективную и субъективную и имеет три следующие части: логику бытия,

логику сущности и

логику понятия.

Бытие определяется по отношению к инобытию (или ничто). Внутри себя оно определяет само себя. Бытие есть та абстрактная неопределённость и непосредственность, в которой оно служит началом. Неопределённость и есть его единственное качество.

Первое бытие есть определённое в себе, которое переходит в наличное бытие. Первое (чистое) бытие равно лишь самому себе, не имеет никакого различия внутри себя.

Ничто (чистое) есть простое равенство с самим собой, совершенная пустота, отсутствие определений и содержания. Ничто существует в нашем созерцании (мышлении), вернее, оно само есть пустое созерцание и мышление. Оно есть то же пустое созерцание и мышление, что и чистое бытие.

Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же.

Истина – это не бытие и не ничто; она состоит в том, что бытие перешло в ничто, и ничто перешло в бытие. Ничто не остаётся ничем, а переходит в своё иное – бытие.

Из ничего ничего не происходит; ничто приобретает своё значение благодаря тому, что противопоставляется становлению и, следовательно, также сотворению мира из ничего.

Наличное бытие обладает реальностью, но его истиной является идеальность (для-себя-бытие).

Для-себя-бытие есть бесконечное соотношение бытия с самим собой, есть единство самого себя и бытия-для-другого.

Бытие и ничто взаимно переходят друг в друга, происходит становление, в котором и бытие и ничто сняты (одновременно и упразднены, и сохранены).

В этом процессе выявляются три основных момента бытия: утверждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

4. Гегель «Наука логики». Учение о сущности.

Учение о сущности – главная часть гегелевской логики. Бытие образует внешний слой действительности, то, что непосредственно дано в восприятии; на уровне бытия мир дискретен, т. е. состоит из хотя и связанных между собой, но все же отдельных предметов.

Сущность можно представлять как прошедшее бытие, причём такое, которое прошло, но не отрицается, а лишь снимается и, следовательно, вместе с тем сохраняется.

Закон тождества гласит: «Всё тождественно с собой; А=А», в отрицательной форме: «А не может в одно и то же время быть А и не –А». Другой закон о разности: «Все вещи разны и нет двух вещей, которые были бы одинаковы».

Различие следует понимать не только как внешнюю разность, но и как различие в себе. Различие в себе даёт закон противоположности: «Из двух противоположных предикатов лишь один может быть приписан некоторому нечто и не может быть ничего третьего». Этот закон противоречит закону тождества, т.к. нечто должно быть только отношением с собой, а согласно другому закону, оно должно быть противоположным – отношением со своим другим». Согласно этому закону, А должно быть либо +А, либо -А, но этим уже положено третье А, которое не есть ни +А, ни -А, и которое в то же самое время полагается как +А и-А. Положительное и отрицательное обусловливают друг друга и существуют лишь в своём отношении друг с другом (например, полюса магнита).

Сущность становится материей, когда её рефлексия определяет себя так, что она относится к сущности как к лишённому формы неопределённому. Материя есть субстрат формы, т.к. составляет рефлексию в себя определённой формы.

Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. Вещь, с одной стороны, есть форма, а с другой – материя.

Сущность в своем существовании есть явление. Это значит, что сущность не может быть в «чистом виде», сама по себе, она наличествует только в явлениях объективного мира. Но явления не существуют сами по себе, они всегда служат выражением определенной сущности.

Рефлексия есть видимость (Scheinen) сущности внутри самой себя.

5. Гегель «Наука логики». Учение о понятии

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, «переливаются» друг в друга, изменяются, развиваются. Развитие понятий идёт от абстрактного к конкретному, от бедного содержания понятия к понятию, всё более богатому содержанием, охватывающему в единстве различные, даже противоположные стороны.

Понятие следует рассматривать как бесконечную, творческую форму, которая заключает в самой себе всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником.

«Понятие – есть истина бытия и сущности».

Учение о понятии состоит их 3-х частей:

1) учения о субъективном понятии (этому соответствует сплошное единство рассматриваемого объекта, т.е. предмет в себе);

2) учения об объективности (объект как сложность, как множество, расчленённость, как рефлексия, т.е. предмет для себя);

3) учения об идее (воссозданное единство, в котором не теряются внутренние различия, выявленная истина, т.е. предмет в себе и для себя).

Характеризуя понятие, Гегель отмечает, что оно не есть только общее. Общее берется само по себе, вне связи с особенным. Гегель: «Абстрактной истины нет. Истина всегда конкретна». Понятие есть всецело конкретное постольку, поскольку оно содержит в самом себе в идеальном единстве бытие и сущность. Понятие как единство общего, особенного и единичного выражается в различных видах суждений и умозаключений.

Объективность содержит в себе 3 формы: механизм, химизм, целевое отношение (телеология).

Механически определённый объект есть непосредственный, цельный объект. В химизме, напротив, объект показывает себя существенно различным, и тогда суть объектов выражается через их отношения друг к другу и дифференциация (объединение) составляет их качество. Целевое отношение есть единство механизма и химизма (т.е. объект рассматривается и как единое целое и как совокупность).

Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности.

6. Огюст Конт “Дух позитивной философии”. В качестве главной идеи у Конта выступает концепция “трех стадий” развития духа, согласно которому и человечество, и любая из наук, и отдельный человек в своем умственном развитии последовательно проходят три этапа: --- Первый этап, “теологический” характеризует склонность человеческого ума объяснять явления природы целесообразными действиями потусторонних сил. --- На “метафизической” стадии эти силы заменяются абстрактными принципами. Вместо воли Бога вводятся в рассмотрение естественные причины (общие законы). --- На “позитивной” стадии развития, когда возникает подлинно научное знание, наука занята описанием наблюдаемых фактов, их группировкой и классификацией сообразно общим законам, подсказанным самими фактами. Согласно Конту система знания должна быть представлена так, чтобы предшествующее изложение было логической предпосылкой и основой для понимания последующего. Начиная с самой общей или широкой по объему и простой по содержанию науки - математики, - Конт располагает все прочие области знания в порядке возрастающей спецификации и сложности. В этом порядке Конт отличает шесть главных ступеней, которым соответствуют шесть основных наук: математика, астрономия, физика, химия, биология и социология (“социальная физика”). Идеал науки – представление всех фактов в виде частных случаев, которые можно вывести из “единого факта”, в качестве которого выступает закон. Задача любой науки – “видеть, чтобы предвидеть”. Выполнить ее нельзя, просто накапливая факты, необходимо сформулировать (“открыть”) законы, которые “вытекают” из фактов. Ничего, кроме этих двух компонентов, в “позитивной” науке быть не может. По Конту ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, “как” они происходят. Задачу философии Конт видел в описании развития человеческой мысли, которая выражена преимущественно в развитии науки.Характерные черты позитивной философии по Конту: 1) объективность, т.к. она подчиняет мышление его предмету, а не наоборот;2) реальность, т.к. предмет ее есть всегда наблюдаемый факт; 3) достоверность, т.к. все утверждения могут быть проверены фактически;4) точность, т.к. математика - основа всей системы, явл. нормой истинного познания; 5) полезность.

7. Генрих Риккерт «Науки о природе и науки о культуре» (1896-1902)

Г.Р. считает решающим формальное различие наук о природе и наук исторических. Науки о природе (естественные науки) достаточно старые и скопили уже большое количество знания. Науки о культуре значительно моложе и менее закончены. Их объединению способствуют работы философов, среди которых Г.Р. выделяет Канта, вызвавшего своими трудами громадный интерес к наукам о культуре, и Гегеля, который положил историческую жизнь в основу своего миросозерцания.

Г.Р. считает, что природа – это совокупность всего того, что возникло само собой; культура – это то, что непосредственно создано человеком для определенных целей. В явлениях культуры воплощаются признаваемые человеком ценности. Явления природы не связаны с ценностями.

Метод наук о природе абстрагируется от индивидуальности и ее ценности. Метод исторических наук (или наук о культуре), наоборот, является оценочным, т.е. стремится познать индивидуальное в его ценностных взаимосвязях.

Науки о культуре, по Г.Р., ближе к действительности, в которой не существует ничего общего, а всегда есть только индивидуальное, непосредственное.

Исторические науки не постигают никаких закономерностей. Их задача - описывать единичные события с точки зрения неизменных метафизических ценностей.

Противоположность природы и культуры лежит в основе деления наук.

Можно, конечно, сомневаться, куда относятся такие дисциплины, как география и этнография, но разрешение этого вопроса зависит только от того, с какой точки зрения они рассматривают свои предметы, т.е. смотрят ли они на них как на чистую природу или ставят их в известное отношение к культурной жизни.

Земная поверхность, сама по себе чистый продукт природы, и в то же время арена культурного развития; дикие народы могут, с одной стороны, рассматриваться как "естественные народы"; с другой же стороны, их можно изучать с точки зрения наличия "зачатков" культуры.

8. Анри Бергсон (1859-1941) «Творческая эволюция» (1907)

А.Б. рассматривал любую философскую систему как выражение
глубинной интуиции ее создателя, неповторимую и индивидуальную, как личность ее автора.
По А.Б., интеллект возник как способность понимания окружающего мира. В
свою очередь, эта способность дополняется способностью к действию.

Интеллект создает представления об отношениях между вещами; интеллект мыслит материю!

Бергсон показал картину эволюционного процесса, метафорически названного «жизненным порывом». Этот процесс приводит к возникновению и развитию жизни на Земле.

Бергсон понимал эволюцию как творческий процесс. Жизненный порыв состоит по существу в потребности творчества.

Главные линии эволюции, по Бергсону инстинкт и интеллект. «…вся эволюция животного мира, за исключением возвратов к растительной жизни, совершалась по двум расходящимся путям, один из которых вел к инстинкту, другой - к интеллекту».

Под длительностью он понимает время, но не «математическое время», а время являющееся сущностью жизни. «Вселенная длится. Чем глубже мы постигнем природу времени, тем яснее поймем, что длительность есть изобретение, создание форм, беспрерывная разработка абсолютно нового».

Центром своего учения Бергсон считает интуицию, которую он противопоставляет интеллекту. «Интуиция – это инстинкт, осознающий самого себя, способный размышлять о своем предмете.».

«Интеллект является познанием формы, инстинкт предполагает познание материи».

Интеллект и его продукты (наука) критикуются Бергсоном, т.к. интеллект имеет практическую природу и «мыслить чистую длительность» он не может.

Основные идеи А.Б. в этом произведении:

- Из всего, что нас окружает, человек лучше всего знает себя, поскольку
понятие о других предметах у него извне; себя же человек постигает
изнутри.

- Жизнь есть непрерывное творческое становление; она первична. Материя
вторична, хотя и оказывает ей сопротивление. В конце концов она
подчиняется жизни, благодаря чему эволюция природы становится
«творческой эволюцией».

- Жизнь представляется как поток. Понятие «существовать» означает
«изменяться», а это понимается как бесконечное созидание самого себя.

Дата добавления: 2015-08-02