Обряды во время поминовения усопших

(Дни поминовения)

Поминание умерших родственников введено в нашу христианскую религию, по нашему мнению, как сохранение памяти о лицах, заслуживших себе доброе имя своей деятельностью, которые поддер­жали честь и имя для своего потомства. Действи­тельно, важно для поддержания не только родовой гордости, но даже просто для своей родословной знать, кто был дед, прадед, от кого мы произошли.

В основах самых древних религий было то, что после смерти смертного остается навсегда нечто та­кое, что связывает мир внешний с миром духов­ным. Чествование при погребении умершего было священной обязанностью, которая налагалась при­родой, божеством и волей самих умерших.

Точно так же и в России, по старому народному поверью, в промежуток времени между Казанской и Дмитриевым днем, или осенней Родительской, не начинается свадеб, чтобы избежать их неблаго­приятного исхода.

Византийские писатели упоминают об одном пиршестве VI века в честь мертвых (тризна), в кото­рое греки напали на славянское войско, в то время занятое поминальными обрядами, и разбили его.

У нас в истории часто повторяется слово «триз­на». Это слово сходно с богемским truzneni — «умерщвление, терзание». Из этого видно, что триз- на сопровождалась борьбой и нередко такими тер­заниями, которые сопровождались даже убийства­ми или увечьем [7, с. 520].

Пир козла

Литовцы, долго спустя после язычества, собира­лись в известное время на кладбища и там приноси­ли подземным богам мед (сыченый), молоко, пиво и оканчивали тризны такими же обычаями, какие бывали во время похорон.

В старину эти поминки в Литве и Белоруссии назывались «пиром козла», которого чтили некото­рые славянские народы. Здесь в качестве жреца и певца присутствовал гусляр, а у чехов — Koslar (козляр), то есть колдун, вещун, чародей [7, с. 520].

Отрада душ

В Литве и в некоторых местах Белоруссии перед наступлением поминального, или задушного, дня простой народ заказывает обедню целым семейством, и в церкви раздают милостыню бедным. По окончании обедни идут на кладбище, где около получаса громко рыдают над могилами своих род­ственников, и вечером возвращаются домой, где и поминают усопших.

Иногда тайком готовится пирушка в часовне или в пустом доме близ кладбища. Там делают стол с разными блюдами и напитками и вызывают души покойников, зажигая вино и лен, и по цвету пламе­ни судят о явлении душ.

По понятиям простого народа, песни, яства и причитания будто бы доставляют отраду душам, находящимся в чистилище, и души покойников за это живым внушают полезную мысль или совет.

В таких местностях, где нет поблизости кладби­ща, пир устраивается в доме. Когда застолье закан­чивается, хозяин дома берет утиральник, то есть по­лотенце, и один конец его вывешивает за окно, а на другом конце его ставит рюмку водки или стакан воды. Затем кладутся по кусочку кушанья, приго­товленные в честь воспоминаний об умерших род­ственниках и знакомых. Поверье говорит, что к ут­ру все исчезает, а что остается, то отдают нищим.

Вместе с Дедами, или большими Осенинами, в Минской и смежных с ней губерниях обыкновен­но отправляют 6 ноября Прикладины, то есть об­кладывание могил дерном. Малые и средние Осенины празднуются в Госпожку [3].

Что же касается слова «осенины», то в старом русском языке так называлось осеннее время, упо­минаемое в рукописях. Эта часть года считалась удобной, как в Малой, так и в Белой Руси, для совер­шения всяких торжественных обязанностей, к ко­торым принадлежали поминки и свадьбы.

В Православной Церкви считается семь Вселен­ских панихид:

в пятницу вечера пред постом Филипповым;

в субботу пред Рождеством Христовым;

в Мясопустную неделю;

15 марта;

в субботу пред сошествием Святого Духа;

в субботу пред Петровым днем;

в субботу пред Успеньем Пресвятой Богородицы [7, с. 521].

Поминальные дни

Главные, общие народные поминки совершают­ся в день Радоницы, или Пасхи усопших, в Троиц­кую субботу, в Дмитровскую субботу (по осени) и в Покровскую субботу.

В Церковном Уставе, изданном в 1668 году, предписывается 1 октября посылать на убогие дома архимандритов и прочее духовенство для соверше­ния общих панихид [3].

Совершение поминовений в Дмитровскую суб­боту установлено после Куликовской битвы по со­вету Преподобного Сергия великим князем Дими­трием Донским и ежегодно отправляется между 18 и 26 октября для празднования памяти воинов, по­ложивших жизнь в этой битве. А по указу императ­рицы Екатерины II от 17 августа 1769 г. это поми­новение перенесено на 29 августа — день Усекно­вения главы св. Иоанна Крестителя Господня [7, с. 521].

Дмитровская суббота свое название получила от имен Донского, как установителя, и св. Димитрия Селунского; празднуется Церковью 26 октября.

В Костромской губернии Дмитровская суббота называется Дедовой. Там существует поверье, что если в эту Родительскую будет оттепель на раннем зазимье, то на «Дедовой неделе родители отдохнут» [3].

Дмитровскую родительскую народ любит боль­ше других, так как в это время вдоволь продоволь­ствия; к тому же она близка старинному обычаю. В это время поселяне пекут пироги, блины, а в Смо­ленской губернии — лепешки из теста разных кли­новидных форм, также варят кутью (иначе — ка­нун), кисель с сытой и молоком, брагу или пиво.

По окончании панихид оделяют священников и причт пирогами и блинами. Эта традиция отрази­лась в народной поговорке: «Не всегда поповым ре­бятам Дмитриева суббота» [7, с. 521].

В дни поминовений обычно приходят на клад­бище и после заупокойных панихид и поминают покойников. В «Кормчей книге» запрещены были всякие пирования, попойки и возлияния вина и на­питков, но обычай пировать на могилах усопших родственников остается и до сих пор.

Причитания по усопшим, вытье, голошение

Так вообще называется плач по покойнику, но не безмолвный, допускающий слезы без звука или сопровождаемый всхлипыванием и стонами. Нет, это печальная песнь потери, лишения, автором которой является человек, только что лишившийся близкого человека.

Авторами таких причитаний были преимуще­ственно деревенские женщины. Женщина или де­вушка, обливаясь горючими слезами об умерших, падала на гроб или на могилу, где лежат дорогие ее сердцу останки, то ударяя себя в грудь, то обни­мая гроб, то ударяясь об могилу, плакала, выра­жая нараспев в форме старинных народных песен слово, сказанное от души, от сердца, иногда нося­щее в себе глубокий отпечаток народной леген­дарности [7, с. 521].

Вопросы к параграфу 3.2.

1. Расскажите о святочных гаданиях на Руси, охарактеризуйте различные виды гаданий и связанные с ними события.

2. Каковы особенности обрядов связанных с празднованием Ивана Купала?

3. Расскажите об обрядах поминовения усопших на Руси.

Литература к параграфу 3.2.

1. Бондаренко, Э.О. Праздники христианской Руси: Русский народный православный календарь. - К-град: Янтарный Сказ, 2004. – С. 3-243.

Дата добавления: 2015-08-02