Обряды, связанные с празднованием Ивана Купала

Скачка через огонь

Еще в начале XVI века в Малороссии существовал обычай прыгать через купальские огни или через кучи жгучей крапивы. Обряд этот происходил так: предварительно делали болвана, или куклу, и укра­шали его голову венком, и с таким чучелом в руках перепрыгивал каждый через огонь или траву, при­певая:

Купала на Ивана,

Та купався Иван,

Та в воду упав;

Купала на Ивана, и пр.

Пассек говорит в своем описании о празднике в Малороссии следующее: «Девушки за неделю до Иванова дня начинают запевать песни, относящие­ся до праздника Купалы, а накануне Иванова дня перед закатом солнца девки и молодки в празднич­ном платье, с венками на голове из травы и цветов (секира), перевитых кануфером (калуфером) и дру­гими душистыми травами, собираются вокруг срубленного дерева, преимущественно черноклена, и, схватясь за руки, поют [7, с. 508].

После того ставят под деревом куклу, сделанную из соломы, довольно большой величины, причем она должна быть непременно одета в женскую рубашку. Голову этой куклы убирают лентами, шею — монис­тами (ожерельем), и кукла эта называется «Купала», а дерево, под которым ее помещают,— «Марена».

В других местностях обычай делать куклы как языческое предание уничтожен временем или вли­янием духовенства. Там куклу заменяет дерево, на которое вешают венки и намиста. Устроив та­ким образом своего Купалу, зажигают близ его со­лому и начинают петь нежно и протяжно:

Ходылы дивочки коло мареночки,

Коло мою Вудыло Купала;

Гратыме сонечко на Ивана,

Накупався Иван та в воду впав.

При пении этой песни все участвовавшие в тор­жестве увенчаны венками; после того прыгают че­рез огонь, разложенный на возвышении [2].

Обычай делать куклу из соломы принадлежит, понятно, к обычаю древнему и языческому. Но есть предание, что будто бы обычай с куклой возник от события с дочерью одного пана, Анной, которая будто бы утонула в Дунае.

Когда вечером под Иванов день украинцы при­носят дерево и куклу к воде и пропоют песню, тогда начинают бросать с себя венки в воду, закидывать их в воду или на дерево. Вслед за тем кидают и дерево, и куклу, а сами начинают прыгать через огонь; толь­ко немногие уносят с собой венки домой, чтобы по­весить их в сенях, для сохранения себя от непредви­денной напасти [7, с. 508].

Лысая гора. Беседка Петра Великого. Белый петух

В Малороссии долгое время сохранялся обычай класть на окнах и на порогах дверей жгучую крапиву, чтобы защититься от нападения ведьм, которые делаются опасными в эту ночь. Поверье говорит, что в эту ночь бабы-яги, ведьмы и колдуньи собира­ются на Лысую гору, или Чертово беремище под Киевом, где у них бывают обряды и превращения.

В Старой Ладоге при реке, впадающей в Волхов, Купальское ликование ежегодно совершается при огне на горе Городище. Огонь этот в Новгородской окрестности был в старину известен под именем живого огня, лесного или царя огня, наконец, ле­карственного.

В 12-ти верстах от Санкт-Петербурга по Риж­ской дороге существовала до 40-го года XIX века старая липа, ветки которой, переплетясь с ветвями других деревьев, составляли природную беседку, в которой останавливался отдыхать Петр I. На этом месте накануне Иванова дня собирались ижорки и проводили здесь всю ночь с воплями и пением при разожженном огне, а напоследок сжигали бе­лого петуха, который у древних скандинавов счи­тался пламенем по его красному гребню [1].

Иванов цвет

В Малороссии, как и повсюду, существует пове­рье, переходящее в сказку, что накануне Иванова дня ночью цветет папоротник, или папарыш (ина­че — кочедыжник). Что он в эту ночь сияет огнен­ным пламенем и освещает местность, и что если только его сорвать и бежать домой, не оглядываясь, что бы ни кричали сзади бесы, то этот цвет даст воз­можность его обладателю открывать клады и полу­чить богатство.

Откуда возникло представление, что папорот­ник дает цветок, указывающий на место, где лежит клад, трудно предположить. Впрочем, бытовало мнение, что на папоротник садится самец светяще­гося червячка или светляка, который ночью, как из­вестно, дает от себя фосфорический свет. Не это ли и породило поверье? Червячок этот тоже носит на­звание «Иванов» [7, с. 508].

Целебные травы

На Иванов день знахари отыскивают разрыв-траву, против которой, говорят, будто бы не устоит ни один замок.

В эту же ночь собирают на муравьиных кучах масло в сосуд, которое признается целительным средством против разных недугов. Из цветов в это время собирают купаленку (Trollium europaeus), медвежье ушко (Verbascum), богатенку (Erigeron acre), которую в Новгородской губернии поселяне собирают в стену на имя каждого из семьи, замечая что, если чей цветок скорее завянет, тому или умереть в этот год, или захворать.

Тогда же под корнем чернобыльника открывают земляной уголь, который употребляют как средство от падучей болезни и черной немочи, исцеляемой корнем растения [1].

В рукописном Травнике начала XVIII века упо­минается о какой-то траве архилине, про которую сказано, что кто ее рвет на Рождество св. Иоанна Предтечи сквозь золотую или серебряную монету (гривну) и кто ее носит на себе, тот не боится ни дьявола, ни еретика, ни злого человека, «а растет она при большой реке» [7, с. 508].

Купанье на Ивана Купалу

Вообще, на Купалу собираются все лекарствен­ные травы и коренья, созревающие к этому време­ни. В некоторых местах Новгородской губернии, около Старой и Новой Ладоги и Тихвина, на Ива­нов день топят бани и, воткнув в веники собранную ими траву иван-да-марья, парятся на этот праздник для здоровья. В Антониево-Дымском монастыре исстари простой народ собирается купаться в та­мошнем озере и купает больных лошадей.

В Переяславле-Залесском, по народному преда­нью, там, где ныне храм Пресвятой Богородицы Владимирской, называемой Купальницей, будто бы прежде стоял истукан Купало, по имени которого ярмарка называется Купальницей. В это время ку­паются на озере Клещин и водят по берегам круги с песнями, которые сочинены специально для этого праздника [7, с. 510].

Толокчи в ступе

В Нерехте и в округе был такой обычай. Накану­не Купала, вечером, девушки, собравшись к одной из своих подруг, толкли в ступке ячмень, распевая песни. На другой день поутру из этого ячменя вари­ли кашу, называемую кутьей, которую вечером того дня, заправивши маслом, съедали. После того, взяв от телеги передние колеса, схватившись руками за оглобли, возили на оси некоторых из подруг по селу и по полям с песнями. Такие поездки совершались до утренней росы. Причем девушки умывались этой росой, чтобы быть красивее и здоровее.

В Москве также существовал обычай париться вениками с цветком иван-да-марья и есть кутью [5].

Дата добавления: 2015-08-02