Библейское обоснование миссионерства. Концепция Missio Dei. Основные этапы миссионерского служения Церкви, осбенности и влияние на церковную жизнь.

Библия - это мессианское Послание Бога к человеку, в Ней мы находим истоки мессианства уже с книги Бытие. Потому что, распространение Царства Божьего через проповедь Евангелия, а не какого-то абстрактного "Царства" - это наиболее ярко выраженная тема. Кроме того, в Библии много говорится о миссии Триединого Бога: искуплении, поисках погибающих и последующем служении для передачи благословений Царства Божьего заблудшим.

Термин миссиология введен шотландцами и немцами. Миссия – это действие, когда Божье призвание сталкивается с человеческой природой. Она не может быть статичной, но неизменным остается только само Послание (мтф28:18-20). Великое поручение неизменно, а методы, которые мы сейчас применяем, могут изменяться. Миссия относится к Богу. Миссионерская деятельность или миссионерство – это сфера деятельности человека, неотделимая часть церкви, ее функция. Часто мы смотрим на части, отделы церкви (воскресная школа, прославление, молодежное, служение пожилым, реабилитационное служение, евангелизация), как на что-то отдельное, но нельзя разделять церковь, так как всё в ней тесно связано между собой. Поэтому, миссионерство это не часть церкви, не программа, но выражение видения и веры. Миссия это есть церковь, это то, что мы есть, во что верим и что выражаем.

Цели: служение, миссия, образ жизни. Принципы: труд, вера, жертва (деньги, время, помощь). Философия миссионерства - жертвенность (давай, не жди, что тебе будут служить, служи сам). Миссия призвана дать возможность как можно большему количеству людей услышать и понять Евангелие, ответить в культурном контексте.

Missio Dei - означает Божий замысел, благословения народов посредством Евангелия Иисуса Христа. Так как у Бога всё это было изначально, то доктор Йорк считает, что Библию нужно читать миссиологически. Это означает, что всё Писание следует понимать в свете Божьего обетования - благословить народы через обещанное Семя. Только когда христиане поймут Божий замысел, они смогут участвовать в его осуществлении. Подготовкой провозглашения Божьей миссии послужили три важных события, которые последовали за сотворением: 1. Грехопадение (Быт. 3:1-19) - обетование "Семени" женщины, которое поразит змея в голову (Быт.3:15). Это обетование - фундамент Божьего замысла благословения народов. Следующие за грехопадением события, определяют миссию Бога в отношении искупления всё ещё сотворённого по Его образу человечества от совершённого греха. 2. Разрушение мира потопом - благословение дома Симова (Быт.6-9). Дом Симов был, таким образом, особенно выделен как народ Божий. 3. Суд над превозношением людей в Вавилоне (Быт.11:1-9) - Бог даёт обетование благословить все народы земли через Авраама (Быт.12:1-3). Последние слова Божьего обетования Аврааму (Быт.12:3) следует считать вершиной благословения и основной темой: «И благословятся в тебе все племена земные". Последующие обетования, такие как обетование земли (13:15), наследника (15:4), также являются средствами, через которые будет осуществляться обетование благословения всех народов.

Особенности влияния на церковную жизнь. Церковь видела связь между своим миссионерским служением и возвращением Иисуса Христа (Мф.24:14). Она имела быстрый рост в ранний период и апокалиптическое мировоззрение (до Константина), подвергалась постоянным гонениям. Появились доктринальные заблуждения (ко II в. гностицизм - основная угроза христианства). В течение первых двух веков и в начале третьего века, Церковь была открыта для харизматических проявлений. С течением времени на месте апостольской апокалиптической парадигмы появляется философское понимание реальности. Битва за веру ведётся в рамках греческой философской мысли, а не ранней апостольской веры.

Первый период распространения миссионерской деятельности следует считать наиболее характерным пятидесятническим периодом до современной эпохи. Рост Церкви имел прямое отношение к Пятидесятнице.

Второй период (500-1500 гг.) - отсутствие гонений после 313 года. Церковь ослабила ожидания 2-го Пришествия, что привело к упадку миссионерства. Одним из результатов легализации стало вмешательство императоров в деятельность Церкви. Она окончательно утвердилась в том, что спасение является личным для каждого и что основание для спасения - Божья благодать. Появилась централизация власти (нет спасения вне Церкви). Миссионерской задачей, таким образом, становилось присоединение к Церкви язычников путём крещения. Вспыхнули миссионерские войны - завоевание языческих народов посредством насильственного обращения их в христианство, образование колоний. Насаждалось монашество - как миссионерская деятельность в Средневековье (Ирландия).

85.Насаждение церквей: принципы, особенности, подготовка миссионера. Самоуправление, самофинансирование, саморазмножение поместной церкви. Особенности насаждения церквей в нашей стране.

Принципы насаждение церквей: евангелизации, малые группы, умножение церквей путем их разделения, миссионерство и его поддержка. А также, организация библейских школ, и других христианских учебных заведений, оказание социальной помощи, внедрение социальных проектов (ребцентры, благотворительные акции). Особенности насаждения церквей: необходимо найди подход к обществу, которому мы благовествуем, как снисхождение на его уровень. Кроме того, необходимо учитывать: культуру, язык, историю нации или народа, мировоззрение, а также, отношение к властям и к другим христианским Церквям. Кроме того, миссионерам лучше не выделяться в обществе, в смысле образа жизни, но не в поведении и отношениях. Также необходимо участвовать в культурной жизни общества, с которым работаем.

Для достижения результатов миссии необходимы: 1. Индивидуализм - каждый человек призван к миссии (личное свидетельство). 2. Колониализм - церковь является частью государства, государство управляет церковью, влияет на распространение миссии, но не всегда с правильной мотивацией. 3. Деноминациолизм - миссия является частью деноминации. 4.Ассоциации, организации объединяются, что бы достичь цели миссии. 5. Объединение людей, ведомых Духом Святым. 6. Экуменизм - объединение церквей, деноминаций. 7. Пятидесятничество - чудеса, освобождении, исцеление, все дары Духа Святого используются в достижении результатов миссии.

Качества миссионера: творческий подход и гибкость. Рост церкви зависит от миссионерской деятельности. Миссионеры Ветхого Завета: Авраам, Моисей и другие пророки. Через миссию Бог достигает человека (Еф. 4:11-12; Ис. 49:6).

Подготовка миссионеров: христианская и церковная жизнь, миссионерское призвание,

миссионерская-библейская школа и другие учеб. учреждения, практика служения.

missio Dei, в задачах и обязанностях миссионеров, как современных так и будущих.

Основные элементы духовной подготовки миссионера и последующее влияние этой подготовки на служение церкви: Крест. Смерть и воскресение Христа занимают центральное место в Евангелии. Крещение Святым Духом как основание для миссионерской деятельности. Дисциплина в духовной жизни христианина. Миссионерское Призвание. Поиск Божьей воли, принятие решений по таким вопросам как служение, работа, место жительства, личная безопасность и образ жизни. Гонения и другие трудности как признаки этого века. Формирование личности и общества. Принадлежность к двум культурам. Семья, родные и семья Божья. Психическое здоровье. Вопросы этики. Гибкость в сложных ситуациях.

Самоуправление – церковь, существующая и развивающаяся самостоятельно. В церкви должен быть пастор и административная команда. Она должна иметь самофинансирование и развиваться в разных служениях. Самофинансирование – когда церковь способна финансировать самостоятельно свои расходы, потребности и миссионерские проекты, а также поддержка пастора. Саморазмножение – когда церковь способна самостоятельно заниматься миссионерской работой и открывать другие церкви, а также, поддерживать их. Высылать миссионеров. Оказывать финансовую, материальную и духовную поддержку основанным церквям.

История Церкви, Введение в философию

86.Пятидесятническое движение: история появления, исторический и богословско-философский контекст, особенности и трудности, с которыми сталкивалось движения.

Общецерковный духовный опыт и опыт пятидесятников: продолжение или конфликт. Обзор истории евангельского движения на территории бывшего СССР.

Христиан Гуго Круст пишет в книге "50 лет немецкого пятидесятнического движения": "Пятидесятническое движение не является внезапно возникшим, безисторическим явлением. Его свидетельство, что Иисус Христос через Духа Святого желает жить в христианине, можно доказать, начиная с первой общины и до наших дней, на протяжении всей истории Церкви". Уже в 1875 году в США началось мощное движение пробуждения, которое в течение одного единственного года охватило все штаты и большинство городов США и потом, в течение нескольких лет распространилось на Ирландию, Шотландию, Уэльс, Англию, Южную Африку, Скандинавию, Швейцарию и множество других стран. В 1904 году неожиданно началось пробуждение, которое по глубине и распространению превосходило все до сих пор пережитое в этой области. В г.Рондатале были три женщины, которые на протяжении лет сходились каждую неделю, чтобы просить об излиянии Духа Святого, пока одна из них однажды не услышала голос Духа Святого: "Встань, так как слышится шум, как будто приближается дождь." Спустя три дня началось пробуждение. Подобные события произошли и в других молитвенных кружках.

Один ученик Пархама, чернокожий проповедник Вильям Джеймс Сеймур (1870-1929), был приглашен в Лос Анжелес Неллей Торрей, проповедницей афроамериканской общины освящения. Сеймур проповедовал о Деянии Апостолов 2:4 на тему: "Кто не говорит на языках, тот не крещен Духом Святым" (хотя Сеймур сам еще не получил крещение Духом Святым со знамением говорения на языках). Старшие члены этой общины освящения много лет претендовали на происшедшее с ними переживание духовного крещения. И вдруг приходит бродячий проповедник и говорит им, что они даже не "освящены", не говоря уже о крещении Духом Святым. Этого они не могли снести. Проповедница попросила Сеймура оставить общину, после чего он проводил собрания по домам. 9-го апреля 1906 года огонь сошел в одном молитвенном собрании на улице Бонни Брей. Кажется, что первым получившим крещение был мальчик восьми лет. Тут многие получили духовное крещение. Сеймур арендовал старую методистскую церковь по улице Азуза 312, которая для многих является исходным пунктом всемирного пятидесятнического движения. На протяжении трех лет здесь непрерывно проходили молитвенные собрания.

История евангельского движения России. Согласно имеющимся историческим сведениям, первые поместные церкви христиан веры евангельской - пятидесятников появились на территории России в начале XX века. Более распространенным и многочисленным направлением пятидесятников в СССР и России стал Союз христиан евангельской веры, основанный И.Е.Воронаевым. Им был создан сначала Одесский областной, затем Всеукраинский союз ХЕВ, а также предпринимались попытки к созданию ХЕВ в масштабе СССР в 1925 году. Второй Всеукраинский съезд ХЕВ принял постановление о переносе центра движения в Москву. Уже к 1927 году Союз ХЕВ насчитывал свыше 350 общин с более чем 17 тысячами прихожан. В 1928 году отношение Советского Правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. Печатный орган ХЕВ журнал "Евангелист", издававшийся трехтысячным тиражом в 1928 году, непрестанно напоминал о необходимости "покорно нести крест терпения, воздержания и унижения". В 1929 году к пятидесятникам было применено новое законодательство о религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 года. Союз ХЕВ был лишен регистрации, и его официальная деятельность была запрещена. В 1930 году епископ И.Е.Воронаев совместно с другими служителями Союза был репрессирован и принял мученическую смерть. В 1945 году часть общин ХЕВ и ХВЕ (под общим руководством епископов И.П.Панько, Д.И.Пономарчука и А.И.Бидаша) под нажимом советских властей присоединились к Союзу евангельских христиан баптистов (ЕХБ). Но большая часть церквей пятидесятников продолжала действовать без регистрации в условиях подполья и подвергалась жестоким гонениям, о чем подробно описывает А.Солженицин в своей книге "Архипелаг ГУЛАГ". За период 1945-1968 гг. к Союзу ЕХБ присоединилось около 40 тысяч пятидесятников. Конец 50-х и начало 60-х годов ознаменованы особенно жестоким преследованием верующих пятидесятников в СССР. По негласному указанию советских органов от руководства Всесоюзного Совета Евангельских Христиан Баптистов были отстранены наиболее авторитетные лидеры церкви. На их место поставили малообразованных, а порой и откровенно ущербных людей. После появления "инструктивного письма" старшим пресвитерам, многие Пятидесятники вышли из состава Союза ЕХБ. В 1961 году Совет по делам религий при Совете Министров СССР утвердил Инструкцию, по которой не допускались к регистрации "религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и характер которых носит антиго- сударственный и изуверский характер: иеговисты, пятидесятники, истинно православные христиане и т.п.". Инструкция сформулировала требования, которые местные органы власти должны были предъявлять к "сектантам-пятидесятникам", объявив это религиозное направ-ление реакционным, практикующим изуверский культ. В этот период были осуждены на

длительные сроки заключения священнослужители и рядовые верующие-пятидесятники (А.Бкдаш, И.А.Левчук, В.И.Белых, В.В.Ряховский, И.П.Федотов, М.Афонин, М.Смирнова, А.И.Косенков и др.). Только после 1968 года органами государственной власти "избирательно" стала допускаться независимая регистрация общин евангельских христиан пятидесятников. Однако большая часть общин пятидесятников, не желая сотрудничать с тоталитарным коммунистическим режимом и подвергаться полному контролю в своей собственной религиозной деятельности со стороны государства, отказались от подобной регистрации. Таким образом, в стране не без участия органов власти, движение пятидесятников было разделено на два противоположных лагеря - т.е. регистрированный и не регистрированных.
Этот период государственно-церковных отношений в России получил должную оценку в Указе Президента Российской Федерации "О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий" от 14.03.96г. за № 378, которым был осужден многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий. Несмотря на отмену известной запретительной инструкции 1961 года, государство до начала 90-х годов не изменило своего отношения к общинам, отказавшимся зарегистрировать свою деятельность. Например, в марте 1990 года в США проходил Международный съезд пятидесятников, в числе приглашенных были лидеры трех разных объединений пятидесятников, в том числе и не регистрированного Союза. Однако, официальному представителю не регистрированных пятидесятников России, И.П.Федотову, было официально отказано в разрешении на выезд.
Таким образом, практически большинство церквей пятидесятников находилось в положении "не регистрированных" до начала 90-х годов. И только после принятия 25 октября 1990 года Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий" "не регистрированные" общины пятидесятников, веря в демократические перемены общества и изменения в отношениях государства к церкви, стали легализировать свою деятельность. Первые четырнадцать нерегистрированных общин пятидесятников г. Москвы (под руководством епископов С.Г.Костюка, Е.П.Гула, С.В.Ряховского и др.) в 1991 году создали Межрегиональную христианскую ассоциацию "Ковчег", зарегистрировав ее в Министерстве юстиции РФ. Аналогичные процессы регистрации проходили во многих регионах Российской Федерации. Эти ассоциации, общины, миссии и поместные церкви в 1995 году объединились и стали учредителями Российского Союза Христиан Веры Еван-гельской "Церковь Божия". В 1997 году Российский Союз Христиан Веры Евангельской "Церковь Божия", после вхождения в него родственных церквей, ассоциаций и объединений, был переименован в Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятников).

Дата добавления: 2015-08-02