Дополнение

И если стало понятно то что предшествовало из пунктов, которые аннулируют дела и делают совершившего их из тех, кто будет в огне навечно, то необходимо знать что мусульманин может сказать слово, или сделать дело, на которое Коран, Сунна и иджм’а cалаф указали как на куфр и вероотступничество, однако нет необходимой связи у ученых между словом о том, что это куфр, и между личным такфиром определённого человека.

И не о каждом, кто совершил что-то выводящее из Ислама, выносится решение о неверие. Слово или действие может быть куфром, но не опускается неверие на говорящего его или совершающего его, кроме как с условиями. Потому что необходимо чтобы присутствовали условия такфира и отсутствовали препятствия. И человек может быть недавно в Исламе и совершать действия, выводящие из Ислама и не знать, что они выводят из Ислама, и если ему будет разъяснено, то он оставит это. Или он может отрицать что-то из-за ошибочного толкования… и подобное этому из препятствий.

И это великая основа, которую обязательно понимать и заботиться о ней, потому что такфир не является правом созданий. И не в праве они делать его кому хотят в соответствии со своими страстями, а обязательно в этом вернуться к Книге, сунне и пониманию саляф ас-салих. И тот, кому Аллах и Его посланник сделали такфир, и установилась над ним худжа, только тот является кафиром.

Приводится от абу Хурейры, радыяЛлаху ‘анху, в двух «сахихах»: «Один человек, который находился при смерти и уже отчаялся выжить, завещал своей семье: «После того как я умру, соберите побольше дров и разожгите огонь. А когда огонь пожрёт мою плоть и дойдёт до костей, после чего и они сгорят, возьмите и истолките их в порошок, потом дождитесь такого дня, когда поднимется сильный ветер, а потом развейте прах над морем». Они так и сделали, но Аллах собрал его воедино и спросил его: «Зачем ты сделал это?» Он ответил: «Из страха перед Тобой», и Аллах простил его»

Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймийа, рахимахуЛлах: «этот мужчина сомневался в могуществе Аллаха и в том, что Он его воскресит после этого, более того, был убеждён, что не будет воскрешён, а это неверие по единогласию мусульман, но он был невежественным, не знавшим этого, и он был верующим, боящимся, что Аллах накажет его, и простил его Аллах…»

И он также сказал: «…говорится: «кто сказал то-то и то-то, тот кафир», но не выносится решение о неверие конкретной личности сказавшей это, пока не установится над ним худжа, после чего оставивший её становится неверным»

Суть в том, что мазхаб специалистов это разделение между такфиром действия и такфиром действующего, и так же дело обстоит и с табди’[116], есть разница между табди’ом слова или действия и табди’ом говорящего или действующего, и поэтому не каждый, кто совершает нововведение, является нововведенцем.

И тот, кто посмотрит на жизнь саляф, узнает сущность этого слова и узнает что это их мазхаб, и увидит то, на чем они из справедливости, беспристрастия, слов истины и стремления к прямому руководству созданий, потому что наделил их Аллах полезным знанием и праведными делами. И это обязанность всех творений: чтобы их целью было разъяснение истины и уничтожение лжи сопровождаемое справедливостью и беспристрастностью; для того, чтобы вся религия принадлежала Аллаху, уаль-хамду ли-Лляхи раббиль-‘алямин.

Дата добавления: 2015-08-10