Возражения против Иоанна Людовика, толкователя священной книги блаженного Августина, епископа Иппонского

Напрасно ты, Людовик, приводишь в качестве достоверных свидетелей для доказательства счастья и рока, — Платона, Аристотеля, Плотина и некоторых других нечестивых эллинов, ничего истинного и угодного Богу не мудрствовавших и в большинстве случаев противоречащих друг другу. И если эти свидетели устанавливают указание звезды счастья и рока, определяющей жребий относительно всего, касающегося нас: добродетели и порока, правды и неправды, нечистоты и всякого скверного жития, также богатства и убожества, то где наше достоинство, которым мы почтены, как созданные по образу и по подобию Божии? Где самовластие и свободное наше произволение? Где праведный суд Создателя всего, если Он Своими творениями, то есть, звездами, влечет меня, даже против моей воли, или к добродетели или к пороку? И зачем положил Он закон, которым строго завещает, говоря: „Не убиеши", „Не прелюбы сотвориши", „Не украдеши, и прочие Свои божественные повеления, когда я насильно влекусь планетою Марсом к убийству и к кровопролитию, или Меркурием—к воровству, или Венерою—к различным делам блудным? Ибо Его повелению и устройству кто может воспротивиться? И ты, Людовик, и те, которых ты приводишь в доказательство бесчисленных тайн естества, —все вы вообще пустословите, усиливаясь человеческим исследованием, немощным и погрешительным, постигнуть то, что для человека непостижимо и ведомо только Единому Создателю. К тому же, какая для благочестивых польза от этого излишнего пытливого исследования? Решительно никакой, кроме излишнего спора и суетного препирательства. Узнаем прилежно, как зачинается в душах наших страх Божий, а не то, как совершается в чреве рождающих нас животное наше зачатие, что нисколько не содействует нам ко спасению. Довольно, о Людовик, для Платона, если, действительно, он получил спасение, уверовав в Спасителя, во ад сошедшего. Но почему ты считаешь и именуешь его „ святейшим"? Откуда ты об этом известился? Если Платон твой, о Людовик, повелевает почитать многих богов, то как ты называешь его святейшим всех остальных философов?

Не хорошо и не правильно, о Людовик, разумеете вы и следующее божественное изречение, ибо не так оно написано в греческих книгах (как ты приводишь), а читается так: «не бы той свет, но да свидетельствует о свете, да ecu веру имут ему» (Иоан.1,8. 7), то есть, уверуют в самый Присносущный Свет, который есть Единородный Сын и Слово Безначального и Присносущного Света, а не в него, то есть, в Иоанна. Что сквернишь ты, Людовик, пречистое, гнилыми и бабьими баснями? Хотя и без матери Зевес твой зачал прекрасноокую Палладу и родил ее из своей головы, но он остался бы до конца болезнующим, если Гефест обоюдуострою секирою не рассек головы Зевеса твоего. «В церквах, — говорит Священное Писание, благословите Бога, Господа от источник израилевых» (Пс.67, 27), то есть, от боговдохновенных писаний пророческих и апостольских; к тебе же вполне относится апостольское слово: «глаголющая быти мудри, обюродеша» (Рим.1, 22). Какую приносишь ты пользу благочестивым, о Людовик, размешивая такую и столь смрадную тину гнилых и давно умолкших басен и измышления пустословящих баб, а не мужей философов? Воистину, «глаголющеся быти мудри», вы объюродеша, по слову Священного Писания, и выдумываете такое пустословие для тех, которые бесполезно занимаются этим. Мы христиане, и потому должны упражняться в чтении божественных писаний и в них поучаться, писаниями же внешних мудрецов должны гнушаться, повинуясь богопроповеднику, который говорит: «поведаша мне законопреступницы глумления» (пустословия), «но не яко закон Твой, Господи» (Пс.118, 85); и в другом месте: «словеса Господня словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею» (Пс.11,7); словеса же нечестивых—нечисты, скверны и полны всякой мерзости. «В научения странна и различна не прилагайтеся», говорит божественный Апостол (Евр.13, 9). И Господь говорит: «овцы Моя гласа Моего слушают, по чуждем же гласе не идут» (Иоан.10,27. 5). Не знаю, как назвать тебя, Людовик: богословом ли, благоверным ли, непогрешительным ли? Но не смею так тебя назвать, ибо непогрешительный богослов высших себя без ума не ищет, а довольствуется тем, что открыто Святым Духом в писаниях божественных пророков, переложенных 72–мя толковниками, просвещенными Духом Святым, которые были за много лет до вочеловечения Спасителя. Они ясно перевели так: «и совершишася небо и земля и все украшение их. И соверши Бог в день шестый дела Своя, яже сотвори» (Быт.2,1.2). Затем, несколько далее сего Священное Писание говорит: «и насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех» (ст. 8). Ты же, —не знаю, по какой причине, —презрел таких переводчиков?,, а больше последуешь Симмаху и Акиле и Феодотиону, —людям, говорящим земною мудростью, а не Божественным Духом, и утверждаешь, что их перевод оказывается более ясным, и что (как значится в их переводе) Бог создал рай прежде всякого другого создания. Где же Он его создал, когда не были еще сотворены ни небо, ни земля, ни иная какая-либо из четырех стихий? О, какое несмысленное твое мудрование! Напрасно ты так бессмысленно и безрассудно увлекаешься извращенными переводами людей, говоривших от своего чрева, а не от вдохновения Святого Утешителя! Но и настоящим христианским философом не могу тебя назвать, так как нет в тебе той любви и того благоговения к слову Божию, какие свойственны им, но всюду ты смешиваешь то, что не может быть смешано, и производишь неуместное смущение. Что общего у тебя с еретиком и проклятым Оригеном и Альбертом, и что тебе до темноименного Скота и Эратосфена, —людей миpoлюбивых, говорящих от земного мудрования, а не от Духа Святого? Не желай «мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати» (Рим. 12, 3), но мудрствуй в пределах целомудрия, повинуясь божественному проповеднику, премудрому Соломону, который говорит, что преступать отеческие установления не полезно. Касательно помянутого вопроса (о рае) убедись тем, что Святым Духом сказал божественный Иоанн Златоуст, который ясно так говорит вам: „Пусть посрамятся суемудрые, говорящие, что рай находится на небе, что он духовен. На небе ли находится смоковница? И если рай на небе, то реки откуда исходят? Не из земли ли? Если же рай находится вверху, то значит и реки текут сверху вниз, но писание не говорит, что река исходит с неба, но из Эдема". —Неправильно, о Людовик, излагаешь ты смысл слов премудрейшего Иоанна Дамаскина о рае Божием. Не отрицает он существования и мысленного рая, а говорит ясно так: „Некоторые понимают рай чувственным, а другие—мысленным. Но мне кажется, что как человек создан и чувственным и разумным, так и священное его жилище есть вместе и чувственное и разумное, так что человек имел двоякое пребывание: телом находился в божественном и прекрасном месте, как сказано, а душой жил в высшем несравненном и прекраснейшем месте, имея Бога домом вселения, Его имея превосходнейшим одеянием, будучи облечен в Его благодать и насыщаясь единственного сладчайшего плода, то есть, зрения Божия, питаясь сим, как бы какой ангел". Прочие слова этой главы найдешь в 22–м слове его священной книги и почерпнешь оттуда не баснословия Пиерид, но обильнейшую духовную благодать божественных догматов.

И следующее твое мудрование, о Людовик, не основательно. Ибо блаженное и бесстрастное божественное существо и естество есть нетленно и нераздельно и отнюдь не подлежит никакому течению и сечению и страсти; наша же душа, хотя и словесна, и разумна, и бессмертна, но присоединена нечистым страстям, и сладострастие плоти присвояется ей, и она непохвально побеждается им. Дуновение же божественное, которое Создатель вдунул в лице первозданного, отнюдь не есть течение какое-либо божественного существа, ибо божественное существо есть несекомо и нетленно, как сказано выше; но этим обозначается бессмертие, разумность и самовластие души. Премудрый твой Лактанций много во всем обманывается и ты обманываешься, соглашаясь с ним. Доброе дело и спасительное—познать немощь наших помыслов, как говорит божественное изречение: «помышления бо смертных» суть «боязлива и погрешительна умышления» их (Прем. Сол. 9, 14), и довольствоваться тем, что нам открыто Святым Духом и боговдохновенными пророками и Самим Спасителем Христом и святыми Его учениками и апостолами, и высших себя не испытывать, как говорит священное Писание: «вышших себе не ищи» (Сир.3, 21), а всегда помнить божественного того отца, который учит, что о том, о чем не написано, не должно и мудрствовать. Уразумев же значение божественного изречения, которое ясно говорит: «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс.48, 13), —перестанем испытывать то, что выше нашего постижения, и осквернять и уничижать ухищренными изречениями и скотоподобными совокуплениями то равноангельское достоинство, которое человек получил до преступления, будучи создан по образу Божию. Никакой нет духовной пользы от этих испытаний для тех, которые хотят жить целомудренно, а напротив, от этого происходить осквернение ума и мятеж помыслов нечистых. Способ же размножения человеческого рода, то есть, каким образом стал бы размножаться род человеческий, если бы праотец остался хранителем данной ему заповеди, предоставим Единому Премудрому и Всемогущему Создателю, мановением Которого быстро, во мгновение ока, были созданы бесчисленные сонмы разумных воинов. Некоторый же мудрец говорит: „Что не приносить никакой пользы, о том напрасно не допытывайся". Будем же лучше испытывать, если, действительно, желаем быть мудрыми пред Богом, а не пред людьми, тот способ, которым мы могли бы возвратиться к первому, бывшему до преступления, достоинству нашему и богоподобной красоте. Хотя твой Иероним неправильно думает о первом браке, но Создатель обоих полов весьма оный хвалит, и, законополагая, как Владыка, говорит: «сего ради оставит человек отца (своего) и матерь, и прилепится к жене своей, и будет оба в плоть едину» (Mф.19, 5). Если бы Создатель не хвалил брак, то не сказал бы: «еже Бог сочета, человек да не разлучает» (там же, ст.6), и не назвал бы прелюбодеем того, кто оставляет жену свою, без нарушения с ее стороны верности брака, и берет другую. И божественный Павел говорит: «честна женитва, и ложе нескверно» (Евр.13, 4). И Сам Создатель, если бы не похвалил брака, то не пошел бы на брак в Кане Галилейской, не претворил бы там воду в вино и не принял бы человеколюбно с прочими участия в брачной пире. Второй брак допущен Святыми Семью Вселенскими Соборами, ради немощи плотской оставшейся половины, особенно, если это случилось в молодых летах. Почему же гнушается им мудрый ваш учитель Иepoним? То, что соборы установили Духом Святым, то и Владыка всех—Бог утвердил свыше. Не следует, о Людовик, забывать сказанного в божественном писании: «не буди правдив вельми», чтобы не оказаться нечествующим предо Мною (Екклез. 7, 17).

Долго ли не перестанешь ты, Людовик, вооружаться против 72–х толковников, которые Духом Святым перевели еврейские книги на эллинский язык, как и сам почитаемый вами Иероним о них свидетельствует, равно и божественный составитель этой священной книги (блаж. Августин), говоря, что семьдесят два толковника, переводившие еврейские Писания на эллинский язык, были исполнены Святого Духа? Пусть будет и так, что простые люди, как ты говоришь, от непонимания пишут и читают Писание неправильно. Неужели же весь священный собор восточных боговдохновенных отцов и вселенских учителей не понимали этой неправильности в книгах? О, какая неопытность с твоей стороны, чтобы не сказать, легкомыслие! Какой особенно высокий благочестивый пророческий смысл получат следующие слова, если их писать и произносить: „ни ли Сион речет человек"? Воистину, никакого! А чтобы писать и произносить: «мати Сион речет человек» (Пс.86, б), —заключает в себе яснейшее пророчество, что все люди имеют уверовать в рожденного в Сионе Бога и человека, Иисуса Христа, и будут называть и почитать священный Сион своею духовною матерью, как переродивший их духовнобожественною банею пакибытия и напоивший их словесным нелестным млеком непогрешительного богопознания Святой и покланяемой Троицы.

Ты же, премудрый Людовик, сильно заблуждаешься, последуя одному Иерониму и называя священным и истинным источником—Писания богоубийц— иудеев, перепорченные уже ими по причине их великой вражды и ненависти, какою вооружены они, богоубийцы, против Господа нашего Иисуса Христа. Неправильно и неосновательно для нас, православных, давать значение еврейским книгам, ибо после того, как мы познали Христа Бога и получили неложное богопознание, а богоубийцы — иудеи отпали от Бога, они, питая вражду и ненависть к нам, во всем противятся нам, богоборные, и нарочно портят в книгах пророческие изречения о Xpисте. Должно в особенности верить поклоняемому Утешителю, Который чрез Моисея научил истине, не от переводчика какого приняв писать и читать так, как написано у Евангелиста Матфея, который говорит ясно: «и ты Вифлееме, земля Иудова, ничимже менийи ecu во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет Вождь, иже упасет люди Моя, Израиля» (Mф. 2, 6). Если семьдесят два толковника были исполнены Духа Святаго, то очевидно, что они, будучи Им просвещаемы, перевели все правильно. Как же ты теперь дерзнешь говорить, что они во многих местах перевели неправильно и не по науке? Это великая с твоей стороны дерзость, происходящая от кичения. Если они, как и ты о них свидетельствуешь, были исполнены Духа Святаго, и при этом, по твоему, перевели некоторые места неправильно и не по науке, то как ты, отче Иерониме, можешь переводить лучше, не будучи причастен той же благодати Божественного Утешителя, какую имели они? Если бы ты был причастен этой благодати, то никак не мог бы так сильно их оскорбить, ибо мы знаем, что «Дуси пророчестии пророкам повинуются» (1Кор. 14, 32). А как ты признаешь ложным сказанное об устроении жилищ, в которых они раздельно помещались при переводе, и Иустин Философ и мученик Tepтyллиaн представляются тебе свидетелями недостоверными, то бывший после них и тебя (Иеронима) святый муж Августин говорит ясно так: «Повествуется, что в словах переводчиков было чудное и достохвальное согласие, хотя они и делали это каждый отдельно", и прочее. Если же они каждый отдельно переводили, то из этого явствует, о премудрый Иероним, что каждый из них переводил, находясь в своем отдельном жилище. Ты же весьма неприлично твоей святыне укоряешь столь великих божественных мужей. Я уже сказал и опять говорю, что не следует доверяться еврейским книгам, которые нарочно испорчены богоборными иудеями, противящимися нам и усиливающимися выставить ложным перевод 72–х толковников, так как этот перевод весьма содействует нам относительно тайны нашей истинной веры.

Пусть будет и так, как вы думаете, что неправильно 72 толковника перевели следующее изречение: „Сорок «дней, и Ниневия превратится"(Ион. 3, 4). Слушайте же вы, которые более хвалите еврейские книги: эту описку и это разногласие несправедливо приписывать 72–м переводчикам, ибо укоризна эта переходит на Самого покланяемого Утешителя, Который чрез них говорил. Но во всяком случае это—злохитрое умышление какого-нибудь врага нашей веры, который таким явным разногласием покушался лишить нас той веры, какую мы имеем к боговдохновенному переводу 72–х толковников, или какой-нибудь переписчик священной книги, по забвению, что часто случается, без внимания написал „40 дней"вместо „3 дня". Неужели боговдохновенные те переводчики не понимали, в особенности же Сам говорившей чрез них Божественный Утешитель неужели не знал, что невозможно, чтобы царь, одетый во вретище и посыпанный пеплом в течение 40 дней сидел на земли без пищи, также и грудные младенцы чтобы 40 дней пребывали, не вкушая молока, и животные остались бы живыми столько дней без пищи и пития. Как же сам пророк Иона, предопределив для погибели их сорокадневный срок, желал видеть их погибель ранее окончания этого срока, как бы какой человеконенавистнику радующийся о погибели людей? Перестаньте же, перестаньте хвалить истину еврейскую и называть еврейские книги священным источником!

В одной римской книге говорится: «и даде Ему» власть «и суд творити, яко Сын Человечь есть». Ответ на это православного: не так это содержится в наших греческих книгах, и не в этом месте находится точка, отче святый, но читается так: «якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даст и Сынови живот имети в Себе и область даде Ему и суд творити» (Иоан.5,26.27). Здесь полагается точка. Но как приемлет Он то, что имеет? Ибо как Бог, Он есть самая Жизнь и Властитель и Судья, как и говорит Отцу Своему: «Моя вся, Твоя суть, и Твоя Моя» (Иоан.17, 10), являя этим Себя равным Отцу. Но так как Его считали человеком, ничем не отличающимся от прочих людей, и говорили Ему с гнеевом и большим неистовством: «о добре деле камение не мещем на Тя, но о хуле, яко Ты человек сый, творити Себе Бога» (Иоан.10,33.); по этой причине Он и присовокупляет, говоря: «яко Сын Человечь есть: не дивитеся сему», —исправляя этим способом погрешительное их мнение, какое они имели о Нем. Хотя, говорит, Я и Сын Человеческий, и являюсь вам таковым в действительности, а не привидением, но не удивляйтесь этому: «яко грядет нас», —это Он говорит об общем и последнем воскресении, — «и ныне есть», —это говорит о тех мертвецах, которых Он воскресил, как то: дочь Иаирову, сына вдовицы и четверодневного Лазаря, — «егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Иоан.5,25). Не удивляйтесь же сему и не считайте невероятным то, что Я говорю. Ибо как Я имею власть, как Бог, оживотворять мертвых, так имею ее и как человек, приняв cиe от Отца Моего. Итак, точка должна стоять после слов: «и область даст Ему и суд творити». Затем дальнейшее: «яко Сын Человечь есть: не дивитеся сему», следует читать как новое начало. Не усиливайтесь же безвременно доказывать исполнение приведенных слов, ибо достаточно ясно, что они относятся ко второму с плотью пришествию Его, как Он Сам говорит в Евангелии от Матфея: тогда «узрят Сына Человеческого грядуща на облацех небесных, с силою и славою многою» (Mф.24, 30). «Несть царствие Божие брашно и numиe» и какая-нибудь плотская пища и наслаждение, «но правда, и мир, и радость о Дусе Святее» (Рим.14, 17), и духовное наслаждение вечными благами, соблюдаемыми на небесах, и бесконечное насыщение ими. «Исполнимся, — говорит Псалмопевец, — во благих дому Твоего» (Пс.64,5), т. е. горнего Иерусалима. И блаженный Павел говорит: «брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и cиe и сия да упразднит» (1. Кор.6,13). И если они Богом уничтожаются, то как могут снова появиться? И опять Спаситель в Евангелии говорит: «в воскресение ни женятся, ни посягают: но яко ангели Божии на небеси суть» (Mф.22,30). Ты же, о Лактанций, и все подобные тебе, далеко заблудились и представляетесь мне нисколько не отличающимися в этом отношении от скверного прелестника Магомета, который узаконяет подобное сему (т. е. плотские наслаждения в будущей жизни – перев.).

Много допытываться напрасно о неизреченных тайнах естества Божия, о Людовик, свойственно смелости Оригена и его жалкой пытливости. Поэтому, и сам ты представляешься мне неправильно мудрствующим об огне вечного мучения, хотя и гордишься непомерно внешнею своею премудростью. Ибо огонь тот не от воздуха имеет свою истребительную силу и не оттого, что земля разгорается от действия на нее солнечных лучей, как ты без ума лжешь. Огонь этот сокрыт Создателем под землею для мучения нечестивых и в Священном Писании он, обыкновенно, называется геенною. Палимый в нем известный бесчеловечный богач просил патриарха Авраама прислать к нему нищего Лазаря для прохлаждения водою языка его, палимого пламенем преисподнего неугасимого огня. А что огонь этот находится в преисподней, пусть убедит тебя огонь горы Этны, вырывающийся кверху (из под земли) из земных пропастей, а также вопли и страшнейшие крики мучимых там. Неужели не слышишь Спасителя, говорящего: «умре же и богатый, и погребоша его. И во аде возведя очи свои, сый в муках, узре Авраама» (Лук.16,22.23) и прочее. Во аде, сказал Господь, а не в воздухе. Ибо в воздухе ли «пропасть велика утвердися» между ними? Ты же, Людовик, обманываясь помыслами земной мудрости, далеко отстоишь от евангельской истины.

Все это пространное и многосложное исследование весьма удобно разрешается одним пророческим изречением, не нуждаясь во множестве доказательств. Ибо божественный пророк и царь Давид в 71 псалме ясно так говорит в виде молитвы: «Боже», то, есть, Отец, «суд Твой цареви даждь», то есть, Твоему Сыну, о Котором говорит в псалме втором: «аз же поставлен есмь царь от Него» (ст. 6); потом продолжает: «и правду Твою сыну цареву: судити людем Твоим в правде и нищим Твоим в суде» (Пс.71,1.2). И в другом месте: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех» (Пс.81,8). Кто же наследует во всех языцех, если не Тот, Кому сказано: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое» и прочее? (Пс.2,8). Очевидно, что речь идет о Единородном, а не о родившем Его безначальном Отце. И в псалме 109: «рече Господь Господеви моему». Господь— Отец; Господь и Тот, Кому Отец говорит: «седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя» и прочее. Потом говорит: «с Тобою начало», то есть, власть, «в день силы Твоея», (ст. 1.3). то есть, в день второго Его пришествия, как Сам Господь говорит о Себе: «и узрят Сына человеческого грядуща на облацех небесных, с силою и славою многою». (Mф.24,30).

Удивительна, Людовик, беспримерная твоя смелость и дерзость; ибо ты не только не страшишься преступать божественную заповедь, которая говорит: «высших себя не ищи» (Сир.3,21), и другую: «иже аще не приимет Царствия Божия яко отроча, не имать внити в не» (Лук.18,17), но еще усиливаешься бессильными свидетельствами каких-то неверных удостоверять безумное учение людей суемудренных. Есть действительный огонь, огонь существенный и неугасимый, о Людовик, уготованный для диавола и аггелов его, то есть, лукавых бесов и нечестивых людей; есть и червь, рождающийся из огня, который вечно грызет и постоянно снедает тела, всегда поядаемые и никогда не уничтожающиеся, как говорит составитель этой книги „О граде Божием", где в главе 22–й он учит, говоря: „Так как у Апостола написано: дондеже достигнем ecu во единении веры, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Ефес.4,13), и будем сообразны образу Сына Божия, то некоторые говорят, что в общее воскресение жены воскреснут не в женском образе, а все восстанут в мужеском, ибо Бог создал только мужа, взяв персть от земли, а жену сотворил из ребра мужа ее. Но мне представляется, что вернее думают те, которые не сомневаются, что оба пола восстанут каждый в своем образе. Только тогда не будет похоти блудной, которая служит причиною стыда, ибо и до грехопадения своей они были наги и не стыдились. Итак, похоть блудная будет отнята от воскресших тел, образ же мужской и женский они сохранят, и прочее, что говорится им в означенной главе. Я же на это возражу так. Какая будет надобность, честнейший отче, в этих скотоподобных удах тому и другому полу, когда человеческие тела восстанут нетленными и не будет потребности в пище и в деторождении? Знаем же, что эти половые члены приданы нам неизреченною премудростью Создателя ради означенных причин, то есть, чтобы этим способом род человеческий размножался и чтобы излишняя от пищи мокрота удалялась посредством их. А что эти скотоподобные уды отнюдь не приличны разумному существу, созданному по образу и по подобно Божию, явствует из Писания, которое говорит: «и человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс.48,13). А чем «приложися»? Очевидно, что тленностью и смертностью, ибо до преступления праотцы были бессмертны. И «уподобися им», —как уподобился? Очевидно, что по способу рождения, совершающегося посредством скотоподобного совокупления мужеского пола с женским. Ибо Создатель, зная наперед о имеющем быть падении первозданного, сказал: «не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему» (Быт.2, 18). Для чего эта помощница? Очевидно, что для умножения и продолжения человеческого рода, чтобы он окончательно не иссяк; ибо невозможно было ему сохраниться при одном мужеском поле. По воскресении же тел, когда они соделаются нетленными и не будет надобности в чадородии, эти скотоподобные уды станут уже ненужными, так как воскресшие вернутся к равноангельскому достоинству, в каком были созданы вначале. А что и женский пол восстанет в мужеском образе и виде, и что полы не будут различаться между собою скотоподобными удами, —об этом свидетельствует Сам Создатель человеческого рода, говоря к саддукеям: «в воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко ангели Божии суть» (Mф.22,30), у которых нет женского пола и скотоподобного вида. С этим согласны и слова Апостола, который говорит: «ecu бо вы сынове Божии есте верою», а не сказал: сынове и дщери, а только сынове, и затем говорит: «елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Несть иудей, ни еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: ecu бо вы едино есте» (Гал.3,26.27. 28), обозначив этим один общий вид для обоих полов, мужеского и женского, которые восстанут в одном и том же виде и устройстве, а не с детородными удами, неприличными естеству человеческому, созданному по образу и по подобию Божию. Если бы они не были неприличны, то Создатель всех не назвал бы их «безобразием» и срамотою; ибо повелевая Моисею устроить для Аарона и сынов его льняное покрывало, велел устроить оное так, чтобы оно покрывало «безобразие» их от чресл их до стегна (Исх.28, 42). И в другом месте опять говорит ему: «и не взыдеши по степенем ко алтарю Моему, яко да не открывши срамоты твоея на нем» (Исх.20,26). Если же уды эти вменялись в безобразие Аарону и сынам его, и суть таковы пред Богом, то как в воскресение мертвых, по отложении тления, такие уды могут считаться, быть и называться благообразными, когда никакой надобности в них не будет? Поэтому, хорошо для нас послушаться премудрого архиерея Иоанна Златоуста), который говорит, что о том, о чем не написано пророками и апостолами, и рассуждать не следует.

Дата добавления: 2015-08-10