Читайте также:
|
После чтения этого дуа Аллах дал слепому зрение.
Передано в другом Хадисе, что Пророк Адам мир Ему, когда съел запретный плод, попросил прощения за свой грех у Аллаха ради Пророка Мухаммада, мир Ему, так как Адам видел имя Мухаммада на Аль-Арше, в комнатах Рая, и на лбах Ангелов. Адам спросил у Аллаха: «Кто это?». Аллах Всевышний ниспослал Ему откровение, что означает: «Это сын из твоего потомства и если бы не он, Я бы тебя не создал».
Пророк Адам, мир Ему, читал такой дуа: «О, Адам, если бы Ты заступился, ради Пророка Мухаммада, за жителей небес и земли, то твое заступничество было бы принято».
А так же известен тауассуль, когда Умар через аль-Аббаса (дядю Пророка) прочитал дуа для ниспослания дождя: «О, Аллах, дай нам дождь ради дяди Твоего Пророка», и по воле Аллаха был ниспослан дождь. Существуют и другие Хадисы подтверждающие вышеуказанное и нет необходимости их перечислять.
Хадис в котором упоминается слепой человек использовали сахаба и сяфиты после смерти Пророка Мухаммада, мир Ему. В нем есть слова: «О, Мухаммад» и это является призывом при тауассуле. Тот, кто следует по пути сахабов может найти множество примеров такого призыва.
Один из сахаба Биляль ибн Аль-Харис, подойдя к могиле Пророка, мир Ему, сказал: «О, Посланник Аллаха, прочти дуа о ниспослании дождя для Твоей общины».
А так же призыв при посещении могил, переданный Пророком Мухаммадом, мир Ему: «Мир вам о, жители могил. Вы – прошедшие, а мы следуем за вами»
Один из ученых, который критиковал учение Ибн Абдуль-Ваххаба – шейх Мухаммад ибн Суляйман, бывший старший учитель ибн Абдуль-Ваххаба, автор книги «Комментарии к объяснениям Ибн Хаджар».
В письме к Ибн Абдуль-Ваххабу, он писал: «О, Ибн Абдуль-Ваххаб, я советую тебе ради Аллаха, чтобы ты держал язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого-нибудь убеждение, что действие происходит от призываемого при тауассуле помимо воли Аллаха, то объясни ему истину. Расскажи ему доказательство о том, что все действия происходят по Воле Аллаха, а если он настаивает на своем мнении, то назови кяфиром только его, но не имеешь права обзывать всех мусульман кяфирами, ведь ты сам отклонился от верного пути большинства. Правильно называть кяфиром того, кто отклонился от пути большинства, потому, что он не следует по пути верующих».
Доказательство из Корана (Сура «Ан-Ниса», Аят 115): «А кто отказывается от Посланника Аллаха после того как стал ему ясен Истинный путь, и не следует по пути верующих, тот будет обращен к тому, чему он сам обратился, и попадет в Ад».
В заключение письма Мухаммад ибн Суляйман Аль-Курдый написал, что волк нападает на барана, отбившегося от стада.
А что касается Зиярата (посещения) могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, то его совершили сахаба, саляфиты и халяфиты (саляфиты – верующие, которые жили в первые три века после переселения Пророка, мир Ему. Халяфтиы – верующие, которые были после саляфитов). О почетности этого упоминается во многих Хадисах. Зов же к кому либо или к чему, либо, кроме Аллаха, к отсутствующим или к мертвым или к неодушевленным предметам, объясняется во многих Хадисах. В одном изречении Пророка Мухаммада, мир Ему сказано: «Если потерялось у кого-либо ездовое животное в открытом поле, пусть скажет: «О, рабы Аллаха, остановите его!», так как у Аллаха есть рабы, которые ответят ему».
И в другом Хадисе: «Если кто-либо потерял что-либо или нуждается в помощи, и он один в необитаемой местности, то пусть крикнет: «О, рабы Аллаха помогите!» (в другой передаче «спасите»), т.к. у Аллаха есть рабы, которых вы не видите».
Однажды во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился ночью, и сказал, обратившись к земле «О, земля, мой Бог и твой Бог – Аллах».
Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: «Мир вам о, жители могил».
При чтенииАт-Тахиййата, каждый мусульманповторяет зов: «Мир Тебе о, Посланник Аллаха».
Все это подтверждает, что в зове и тауассуле нет ничего плохого, за исключением случая, когда зовущий думает, что тот через кого он обращается, что-либо создает. Раз зовущиймусульманин убежден, что этодействие создает только Аллах, и никто кроме Него, тов этом нет ничего плохого. А так же ссылка какого-либо действия не к Аллаху, не повредит вере мусульманина, если он убежден, что создает только Аллах. А раз он уверен, что все создает только Аллах, то его слова нужно понимать в переносном смысле. Как например, кто говорит: «Этот врач вылечил меня», хотя лечение дает только Аллах, или говорит «святой помог», даже если он мертвый, или «это блюдо насытило меня», или «вода утолила мою жажду». Все эти примеры можно понимать в переносном смысле. Его Вера – (Ислам) подтверждает правильность его убеждений. Нет повода называть кяфиром кого-либо из мусульман употребляющих эти и им подобные слова. То, что мы перечислили достаточно для того, чтобы опровергнуть убеждения Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. А если кто-то хочет глубже ознакомиться с этой темой, пусть обратится к книгам, объясняющим вышеизложенное более подробно. Автор же написал сокращенный вариант объяснения этой ошибочной идеологии.
Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 82 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Заблуждения ваххабистов | | | История военных действий |