Специфика и сущность онтологического знания. Исторические типы онтологии и динамика ее категорий

Понятие онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) впервые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. Но в качестве термина, в философский язык его ввел Х. Вольф, определив сущность онтологии как науки о бытии вообще. Данное понятие исследовали еще в античности поэтому «отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона. Онтология осуществляет анализ сущностных оснований, всеобщих принципов и законов организации реальности как таковой во всех формах ее проявления – природной, духовной, социальной, человеческой. Специфика онтологического знания связана с обоснованием принципов и начал действительности, обеспечивающих выявление ее истинной природы. Онтология позволяет ответить на следующие вопросы: что есть реальность? в чем ее смысл? Онтологический подход реализуется с помощью определенного набора философских категорий (бытие, субстанция, материя, сознание, движение, пространство, время), но историческим и логическим началом онтологического анализа реальности служат такие фундаментальные понятия как бытие и небытие.

Категория бытия указывает на то, что нечто есть, и может существовать в любой форме (материальной или идеальной). Данная категория фиксирует основу существования мира в целом и любой разновидности существующего. Бытие в различных философских системах представлялось по-разному: как число (Пифагор), логос (Гераклит), единое (Парменид и его школа), идея (Платон), форма (Аристотель), благо (Платон), Бог (Августин, Фома Аквинский и др.), материя (Ф. Энгельс) и т. д. В современном мире активно вводится категория виртуальное бытие как следствие развития информационных технологий, это иллюзорное бытие в интернет-сети.

Небытие – это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Наиболее фундаментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия. Что является изначальным – бытие или небытие? В связи с тем, что философы по-разному решали фундаментальную философскую проблему, можно говорить о двух основных философских взглядах: 1) бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия по принципу «из ничего не может возникнуть ничего»; 2) первично небытие («все из ничего»), бытие производно от него или даже иллюзорным. Выделяют два основных вида бытия – материальное и духовное (идеальное). К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни). Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории. Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального. Философской категорией, фиксирующей специфику материального бытия, традиционно выступает понятие материя, а идеального – понятие сознание.

Типы онтологий. Во всех онтологических концепциях основными характеристиками бытия являются его качественный и количественный состав. В количественном отношении бытие может быть: 1) единым, 2) множественным. В качественном отношении бытие может быть: 1) материальным, 2) идеальным, 3) двойственным.

С точки зрения количественного состава бытие описывается в следующих концепциях. Монизм – учение о бытии как первично-едином и цельном, так что всякая множественность в нем либо вообще отсутствует и есть лишь нечто кажущееся, либо имеет подчиненное значение. Плюрализм – учение о бытии как изначальном множестве самостоятельных частей.

Примеры монистических онтологий:

1) милетская натурфилософия (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – VII в. до н.э.): основание мира – единое одушевленное вещественное начало;

2) элейская школа (Парменид, Зенон, VI в. до н.э.): бытие есть единое, цельное, неизменное, вечное (все вместе – мысль, или истина), а всякая множественность и изменчивость есть лишь обман чувств;

3) стоицизм ( III – I в.в. до н.э.): бытие есть единый божественный разум, тождественный с огнем;

4) Б.Спиноза (XVII в.): есть только единое, бесконечное и вечное бытие, тождественное с Богом (тот же пантеизм); разнообразные области бытия (телесный и душевный миры) суть лишь разные стороны единой в себе мировой субстанции – ее атрибуты; множественность единичных вещей и существ (тел и душ) есть лишь множество изменчивых состояний (модусов) той же единой субстанции;

5) Ф.В.Шеллинг (XIX в.): существует единый абсолют, или абсолютное тождество, лишь соотносительными сторонами которого являются идеальное и реальное, дух и природа;

6) Г.В.Ф.Гегель (XIX в.): весь мир и все бытие, начиная с отвлеченных категорий мышления и кончая обществом и природой, есть лишь последовательное логическое развитие «абсолютного духа» или «абсолютной идеи»

Примеры плюралистических онтологий:

1) Анаксагор (V в. до н.э.): объяснял происхождение бытия из семян (гомеомерий – «подобочастных»), или частиц определенного качества – нечто подобное современным химическим элементам (Анаксагор упоминает золото, железо, дерево, кровь, кости и др.);

2) Демокрит (V в. до н.э.): все состоит из атомов (атом означает «неделимое»); наиболее резкое и одностороннее выражение чистого плюрализма; здесь мир мыслится как результат слепого столкновения отдельных, обособленных мельчайших неделимых частиц, независимо друг от друга носящихся в пустом пространстве;

3) Г.В.Ф.Лейбниц (XVII в.): бытие есть установленная Богом гармоническая система монад, т.е. единиц, или замкнутых в себе духовных точек, жизнь которых состоит в развитии изнутри себя представлений, и которые во-вне обнаруживаются как действующие сил.

АПОЛОГИЯ:

Монизм прав, поскольку он мыслит единство бытия первичным. Бытие и есть сплошное и непрерывное единство, органическое целое, а не механическая сумма или комплекс частей, – и все единичное и частное не мыслимо иначе, как в форме неотъемлемой части сплошного единства целого; всякая множественность возможна только на фоне пронизывающего ее единства. Поэтому ложен, например, абсолютный плюрализм в форме атомизма, который мыслит бытие как результат слепого механического столкновения множества единичных обособленных атомов: необходимость для взаимодействия этих атомов объемлющего их единства – сплошного пространства – свидетельствует, что даже такой крайний плюрализм, как атомизм, не может последовательно провести чистую идею плюрализма.

Плюрализм прав, поскольку он протестует против растворения всякой множественности в абсолютном единстве. Поэтому ложен монизм, объявляющий множественность простым обманом чувств или иллюзией и проповедующий абсолютное безразличие всепоглощающего пустого единства; он явно обедняет мир и не считается с соотносительностью единства и множества.

Очевидно, необходимо преодоление этой радикальной противоположности. Необходимо признать, что бытие есть систематическое и органическое единство – единство единства и множественности. Бытие логически не мыслимо иначе, как в форме единства многообразия или многообразия на почве первичного единства. Поэтому все системы одностороннего и крайнего монизма и плюрализма осуществимы лишь при непродуманности таких систем до конца.

С точки зрения качественного состава бытие описывается в следующих концепциях.

Материализм – философское учение, которое утверждает первичность материального начала, дух же называет порождением материи. (Примеры – см.: Демокрит (V в. до н.э), Т.Гоббс (XVII в.), П.-А.Гольбах (XVIII в.), др.)

Идеализм – философское учение, которое утверждает, что существует только духовное (или психическое) бытие, а материального (как самостоятельного, особого бытия) – нет. (Примеры – см.: Платон (IV в. до н.э.), Аристотель (IV в. до н.э.), Г.В.Ф.Лейбниц (XVII в.), Дж.Беркли (XVIII в.), др.)

Дуализм – философское учение, которое утверждает, что бытие слагается из двух раздельных и разнородных субстанций – телесной (физической, материльной) и духовной (психической, идеальной). (Пример – Декарт (XVII в.)).

Психо-физический монизм – учение о единой абсолютной субстанции, которая имеет два проявления, или две стороны: извне она является как телесное бытие, изнутри – как душевное. Душевный и телесный миры суть не обособленные миры, а стороны (атрибуты) единой субстанции. Эти стороны, образуя внутреннее единство, составляют два параллельных ряда: явления обоих типов протекают, не влияя друг на друга. Душевное и телесное не являются причиной друг друга, они лишь соотносятся друг с другом. (Пример – Спиноза (XVII в.)).

34. Спекулятивная онтология: философия бытия и небытия

Бытие – это существование чего-либо, его включенность в мир, или в целом – всеохватывающая реальность, все реально существующее. Небытие – это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Форма проявления бытия – нечто, форма проявления небытия – ничто. Наиболее фундаментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия. Что является изначальным – бытие или небытие? Иначе, это вопрос об основании мира, а в конечном счете – о его существования. Аналогичный вопрос находят у Лейбница, Шеллинга и Хайдеггера: почему есть бытие, а не ничто? В связи с тем, что философы по-разному решали фундаментальную философскую проблему, то этот факт позволяет говорить о двух основных философских парадигмах – «философии бытия» и «философии небытия».

Философия бытия. В основном философы исходят из того, что бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия. Достаточно четкий ответ – «из ничего не может возникнуть ничего» – сформулировал еще в V в. до н.э. ученик Парменида Мелисс, т.е. "…откуда что-либо могло бы при-быть?" (Псевдо-Аристотель). Сам Парменид в поэме "О природе" полагает, что "можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь Есть, а ничто не есть". Платон (V в. до н.э.) поддерживает Парменида в том, что бытие постижимо, а небытие – нет и в работе "Софист" высказывает мысль о том, что "истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи ", но в отличие от Парменида допускает небытие, т.к. без него невозможно познание, но при этом не противопоставляет его бытию. Для этого вводит понятие "иного", которое определяется как "существующее небытие ", оно, по словам Платона, "нисколько не меньшее бытие, чем само бытие, … оно не обозначает противоположного бытию, но лишь указывает на иное по отношению к нему " (Софист). В результате небытие у него становится принципом различия или отношения. В средневековой философии традиция катафатической (положительной) теологии за исходное берет духовное бытие Бога, который есть беспредельное всемогущество. Бог есть бытие, поэтому "никакое творение не есть свое собственное бытие, но лишь причастно бытию", т.е. творения только имеют бытие. (Фома Аквинский). Марксистская философия XIX-XX вв., отождествляя бытие и материю, отрицает существование абсолютного небытия, говорит лишь об относительном небытии. Ж.-П. Сартр полагает производный характер ничто от бытия: ничто – это сторона бытия.

Философия небытия. Здесь исходят из начальности небытия и производности от него бытия или даже иллюзорности бытия как такового. Акцент сделан на том, что: "все из ничего". По Демокриту, мир складывается из двух независимых вечных начал: бытия – атомов и небытия – пустого пространства. В китайском трактате "Даодэцзин" сказано, что "небытие проникает везде и всюду", "бытие и небытие порождают друг друга" и "в мире все рождается в бытии, а бытие рождается в небытии". Небытие (безымянное дао) – бестелесно, туманно, пусто, неопределенно, а бытие (дао, имеющее имя) есть изначально не что иное как небо и земля. В буддийской традиции фигурирует понятие "шунья " (пустота), которое может означать и ничто (верно для мира опыта), и постоянное начало, трансцендентное и неопределимое, внутренне присущее всем вещам (верно для метафизической реальности): "благодаря шуньяте все становится возможным, без нее ничто в мире невозможно".

В средневековой философии сторонники апофатической (отрицательной) теологии исходят из первоначального небытия, под которым понимается божественное Ничто. У Гегеля в решении этой проблемы нет однозначности: становление наличного бытия у него начинается с тождества двух логических категорий – «чистого бытия» и «ничто», т.е. исходное начало существует в виде единства противоположных логических форм – духовных единиц. И. Кант в антиномии чистого разума доказывал, что подобные вопросы никогда не получат ответа в силу принципиальной ограниченности чувственного опыта человека.

Особое значение этой категории придает М. Хайдеггер, ибо бытие раскрывается через Ничто, которое нельзя рассматривать как отсутствие бытия. Оно не голое отрицание сущего, как это обычно трактовалось европейской метафизикой. Согласно М. Хайдеггеру, "Ничто – не предмет, ни вообще что-либо сущее", оно "есть условие возможности раскрытия сущего как такового для человеческого бытия". Вопрос о Ничто – вопрос метафизический.

Уже в Новой философии, особенно под влиянием скептицизма Юма и трансцендентализма Канта понятие бытия вытесняется на периферию философской мысли. В данной программе Кант с водит онтологию к гносеологии.

Этому соответствует кантовская характеристика человека как метафизического существа. В силу того, что Кант считал принципиально невозможным познание трансцендентного, сверхопытного, доказывая, что метафизика как познание запредельной реальности является в основе своей ложной и не нужной, в таблице его категорий в «Критике чистого разума», понятие бытия отсутствует. Правда, есть «заменители» - реальность, существование, но и эту функцию они не выполняют, так как относятся не к «вещам в себе», а к явлениям. Относительно категория бытия в традиционном смысле Кант заявляет: «ясно, что бытие не есть реальный предикат, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении».

Г. Коген как глава Марбургской школы неокантианства категорически утверждал, что: «только само мышление может породить то, что может быть обозначено как бытие». И в системах Фихте, и Гегеля бытию как таковому отводится весьма скромное место: «чистое бытие - есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно-отрицательное, которое, взятое так же непосредственно, есть ничто». Более того, утверждает Гегель: «для мысли не может быть ничего более малозначащего по своему содержанию, чем бытие.

Под влиянием Гегеля и немецкого идеализма в целом, позднее - к к. Х1Х-ХХ вв. неокантианства и неопозитивизма, увлеченных гносеологизмом, устранили онтологию как предмет философского познания и понятие бытия поэтому практически выпало из поля зрения философов. Такая реакция была предопределена заранее, ибо гносеологизм - это доктрина, согласно которой философия вообще не занимается онтологическими вопросами, так как поиск ответов на них - дело специальных научных дисциплин. Именно они призваны решать все вопросы, связанные с проблемой существования.

Учение о бытии критиковалось как спекулятивное, должное быть замененным наукой, все это делалось ради блага бытия, его лучшего познания и совершенствования. Что касается философии марксизма, то следует отметить: категория бытия - не самая ясная в этой парадигме. В ней нет какого-то законченного учения о бытии как таковом, хотя, безусловно, есть своя онтология.

К. Маркс склонен был к трактовке бытия как «реального процесса жизни людей», т.е. в конечном счете бытие у него - практично, оно диалектически раскрывается в процессе производственной деятельности людей и, по сути, совпадает с общественным бытием (вернее оно стремится завершить себя как подлинно общественное бытие). Характерно при этом, что бытие мира и его материальность у Маркса не совпадали: само бытие одновременно выступает как сплав объективного и субъективного, духовного и материального («реальный процесс жизни»). Такая трактовка весьма близка к экзистенциальной, она дает основание видеть в марксовой онтологии элементы неклассической рациональности. Ф. Энгельс рассматривал категорию бытия в рамках основного вопроса философии как вопроса об отношении мышления к бытию, а в качестве предметной области онтологии выступала онтология природы. В.И. Ленин же фактически бытие - общественное бытие Маркса - свел к материи. Материальность стала преимущественным аспектом в понимании бытия вообще и общественного бытия в частности.

---

Дата добавления: 2015-07-21