Социально-критическая программа анализа метафизического знания

Социально-критическая тенденция осмысления метафизики зарекомендовала особый тип философского знания, который можно обозначить, как социальная метафизика.

Метафизика социальная - совокупность понятий и представлений, выявляющих, фиксирующих, связывающих нефизическое, сверхфизическое бытие социальных процессов, т. е качества и свойства последних, что возникают, воспроизводятся и трансформируются в ходе их реализации. М. с. обнаруживает социальное бытие людей и вещей за рамками их непосредственно пространственного, телесного проявления и взаимодействия. Подобная метафизичность понятий и представлений свойственна любому человеку, поскольку он учитывает в своем сознании и деятельности не только то, что непосредственно перед ним расположено, "видит" таким образом "дальше своего носа". Метафизично в этом смысле любое человеческое сознание, наделенное хотя бы в минимальной степени памятью и предвидением, воображением и сопониманием бытия (со-бытия) других людей. Подобная метафизичность характерна и для многих социально-гуманитарных дисциплин (истории, психологии, культурологии), вынужденных в своем исследовании пользоваться моделями непосредственно не данных человеческих и социальных качеств и реконструировать в своих гипотезах и теориях человеческие действия и взаимосвязи. В данном случае речь идет не о мистическом постижении сверхчувственных свойств людей и вещей, а о вполне естественном стремлении человеческого познания с достаточной определенностью закрепить и использовать некие принципы, понятия, схемы, позволяющие ориентироваться в сложной временной и пространственной организации социальных процессов.

Три обстоятельства, объясняющие практическую и духовнотеоретическую необходимость существования метафизики подобного рода: 1) развертывание социального бытия во времени, временной характер социальных зависимостей, сопряженная с этим человеческая потребность в реконструировании и проектировании совместной и индивидуальной деятельности. 2) процессуальность социального бытия, его постоянная воспроизводимость, его трансформации обусловленные изменениями в сочетаниях деятельности, в комбинациях их накопленного и живого опыта. Сама временность социального бытия оказывается выражением текучести и конкретного характера совместной деятельности людей, и, говоря о времени, мы тут, по существу, должны иметь в виду время, задаваемое последовательностями и сменяемостью социальных событий. 3) определенный процессуальностью бытия людей чувственно-сверхчувственный характер их жизни, а также и включаемых в нее вещей. Все это стимулирует создание специальных картин и схем деятельности, составляющих в связанной совокупности М. с.

Процессуальность человеческого бытия, зафиксированная и проясняемая М с., заставляет эту метафизику (в отличие от философских метафизик прошлого) быть динамикой человеческого знания и сознания, сочетать схемы познания и деятельности людей и схемы, изображающие устройство социального бытия М. с., развернутая в учение о схемах (средствах) познания и исследования, оказывается методологией социального анализа. А если она разворачивается в "сторону" изображения социальной реальности, она выступает в роли мировоззрения, т. е. совокупности ориентиров, картин или карты социального мира, представленной в определенном масштабе. В таком развернутом виде (с учетом ее связей с различными формами человеческого познания) М. с. по сути совпадает с социальной философией.

32. Онтология как философское учение о бытии. Генезис понятия «онтология»

Понятие «онтология» (от греч. ontos - сущее, logos - учение) впервые было введено Р. Гоклениусом в 1613 г. в работе «Философский лексикон» в значении метафизика. Х. Вольф в труде "Первая философия, или Онтология", 1730 г. определил онтологию как науку о бытии вообще (О. как часть метафизики, которая призвана изучать сущее). Это означает, структура метафизического знания уже не ограничивалась только онтологическими проекциями, но и включала в себя и другие разделы: рациональную теологию (знание о Боге, доказательство Его бытия и бессмертия души), космологию как знание о свете или о мире вообще, учение о пространстве и времени, случайности и необходимости и др., рациональную психологию или пневматологию (изучение «метафизической природы» души).

Данная структура является следствием сложившейся к ХУШ в. традиции, согласно которой философия подразделялась на две части - теоретическую и практическую. Первая была призвана заниматься «наставлением разума», вторая - «наставлением воли». В этом контексте метафизика рассматривалась в качестве центрального ядра всей «теоретической» (умозрительной или рациональной) философии, к которой относилась физика и логика, исследующая законы человеческого ума. Практическая философия, иначе «моральная» была представлена этикой, политикой и экономикой.

В компетенцию онтологии входит теоретико-понятийный анализ сущностных оснований, всеобщих принципов и законов организации реальности как таковой во всех формах ее бытия – природной, духовной, социальной, человеческой и др. Соответственно, специфика онтологического знания связана с обоснованием принципов и начал действительности, позволяющих выявить ее истинную природу, не обращаясь к ней непосредственно. Подобное знание позволяет осуществить рефлексивный переход от описания естественной (физической) реальности с ее эмпирическими объектами к идеальным объектам мышления, работа с которыми позволяет ответить на ряд предельно общих вопросов: что есть реальность? в чем смысл ее бытия? и др.

В различных исторических типах онтологии эти задачи решались по-разному: в античности, онтология формировалась как учение о всеобщих, неподвижных основах "истинного бытия", представляя собой логико-онтологическую картину реальности; в Новое время приоритет приобретает гносеология и предметное поле онтологиисмещается в сторону вопросов о природе научного знания, его бытийных основаниях, соотношении с объективной действительностью и т.д.; c XIX-XX вв. предметом онтологии предстает бытие человеческой субъективности, но не в сфере вечного, а становящегося бытия.

Традиционно онтология понималась как философские учение о бытии. Начиная с античности категория бытия составляла основное ядро философских учений и определяла предметное поле, т.е. предметом «первой философии» полагалось бытие как то, что существует действительно, что необходимо и общезначимо, и что выступает конечными основаниями всех вещей. А конкретная расшифровка бытия зависит от той или иной целостной философской системы. Поэтому в качестве бытия могут выступать абсолютная потенция (логос) - Гераклит и его последователи, абсолютная неизменность и единство (Парменид и его школа), число (пифагорейцы), идея (Платон), форма (Аристотель), совершенное добро (античные этики) и др. «Отцами» онтологии называют Гераклита, Парменида, Платона. Несмотря на специфику интерпретации понятия бытия в разных философских школах, всегда можно выявить определенный инвариант предпосылок, которые детерминировали способ его понимания.

Онтологический подход реализуется с помощью определенного набора философских категорий (бытие, субстанция, материя, сознание, движение, пространство, время и т.д.), но историческим и логическим началом онтологического анализа реальности служат такие фундаментальные понятия как «бытие» и «небытие»

Дата добавления: 2015-07-21