НАШИ БОГАТСТВА 18 страница

Резкий протест вызвало у него и принятие, после убийства М. С. Урицкого и покушения на В. И. Ленина, в августе 1918 г., тактики <красного террора> (см.: ЦГАОР СССР. Ф. 1129. Oп, 2. Ед. хр. 105. Л. 16; Пирумова Н. М. Письма и встречи // Родина. 1989. № 1. С. 26-31).

С. 16.* Работа французских синдикалистов Э. Пуже и Э. Пато <Как мы совершим революцию> была опубликована издательством <Голос труда> в 1920 г. с предисловием К. Она представляет собой классический вариант утопии, в которой рассказывается, как под воздействием социальной революции, совершившейся в 19.. году во Франции, общество начинает самоорганизовываться на синдикалистской основе. Профсоюзы, возникшие как средство борьбы с предпринимателями, постепенно преобразуются в производительнее корпорации, берущие под свой контроль все общественное производство и потребление, а на месте государства вырастают <коммуналистические>, <общинные> и <кооперативные> объединения, реализующие функцию удовлетворения всех социальных потребностей.

** В работах П. Ж. Прудона впервые в истории анархистской мысли антиэтатизм соединился с идеей коллективного отношения к труду и принципом федерализма. В отличие от Бакунина, связывавшего социальное освобождение с широкой народной революцией, Прудон полагал, что достижение безгосударственного строя должно идти путем распространения социалистических идей и социально-экономических преобразований внутри старого общества. <Я хочу мирной революции, - писал он, - Осуществление моих требований должно предоставить в ваше (народа.- С. М.) распоряжение те учреждения, отмены которых я требую, а также и те правовые основоположения, восстановление которых лежит на ваших плечах. Поэтому новое общество должно быть свободным, естественным и необходимым развитием старого, и революция означает не только уничтожение прежнего порядка, но и его усовершенствование> (цит. по: Эльцбахер П. Анархизм. СПб., 1906. С. 87). К. не случайно в 1919 г. обращает внимание на эту, ранее наименее близкую ему сторону творчества Прудона. Революция и гражданская война в России вынуждают его во многом по-новому смотреть на соотношение созидания и разрушения в ходе социальных революций (см. относящиеся к тому же периоду примечания К. к с. 187).

В основе социалистических взглядов Прудона лежала критика частной собственности. Утверждая, что <собственность - это кража>, Прудон в то же время видел опасность в огосударствлении экономической деятельности и лишении человека непосредственной заинтересованности в труде. Он резко негативно относился к принципам коммунизма и общественной собственности, усматривая в них источник угнетения и рабства. <То, чего я хотел еще в 1840 году, определяя понятие собственности, - писал он в 1858 году, - и чего я хочу еще и теперь, есть не разрушение собственности - мне уже надоело повторять это, да это кроме того означало бы, что вместе с Руссо, Платоном, также Луи Бланом и всеми другими противниками собственности я впадаю в коммунизм, от которого я себя охраняю со всей строгостью; то, чего я требую по отношению к собственности, - есть равновесие...> (Там же. С. 80). В обществе будущего Прудон считал необходимым сохранить законы товарного производства, но предлагал изменить характер распределения общественных благ. Для этого он предлагал ввести <чеки труда> - бумажные знаки, в которых непосредственно выражалось бы рабочее время, затраченное на производство товаров.

*** Имеется в виду написанная Д. Гильомом книга <Анархия по Прудону> (Лондон, 1874). По свидетельству Армана Росса, замысел Гильома создать краткое, систематизированное изложение идей Прудона был горячо поддержан М. Бакуниным (С а ж и н М. П. (Арман Росс). Воспоминания 1860-1880. М., 1925. С. 97).

***Беллами Эдвард - автор известной утопии <Взгляд назад> (1887) (Loocking backward 2000-1887; русск. перевод - <Через сто лет>. СПб., 1890) и книги <Равенство> (Equality, 1897; русск. перевод - М., 1907). Работы Беллами получили в конце XIX века мировую известность и переводились на все европейские языки. В них резко критиковалась капиталистическая система за индивидуализм и неравенство, обусловленные существованием частной собственности. По мнению Беллами, человечеству необходимо <равенство жизненных условий>, предполагающих <одинаковое богатство и одинаковую возможность культуры> (Через сто лет. С. 168). Достигнуть этого можно с помощью <общественного капитализма>, системы, сохраняющей структуру американской экономики, но заменяющей частную собственность общественной. Общество, созданное воображением Беллами, чрезвычайно регламентированно, коллективизм и имущественное уравнение доведены до предела.

Беллами резко осуждал революционную борьбу пролетариата. Рабочий класс, по его мнению, не может один совершить каких-нибудь более или менее длительных и широких социальных изменений в силу узости своей классовой программы и взглядов; переустройство общества на основе высшей этики требует участия всех классов, всей нации. (Об отношении К. к идеям Беллами см.: Kropotkin P, Edward Bellamy. Freedom. L., 1898. Vol. 12. July. № 128).

***** Муниципальный социализм-одно из направлений социализма, получившее широкое распространение в конце XIX-начале XX века; сосредоточивал внимание на проблемах местного самоуправления, рассматривая ассигнования на школы и больницы, обращение в собственность муниципалитетов городского транспорта, электростанций, газоснабжения и т. д. как путь <врастания> социализма в капитализм. Разновидностью муниципального социализма был поддержанный меньшевиками, в противовес большевистской программе национализации, проект муниципализации земли.

Гильдейский социализм получил широкое распространение в социалистическом и рабочем движении Англии первой четверти XX века. На формирование взглядов создателей этой теории - А. Пенти, А. Р. Орейджа, Дж. Коула и др.- большое влияние оказала близкая К. медиевистская историческая школа и прежде всего Т. Карлейль и Дж. Рескин. Теоретики гильдейского движения, не принимающие идеал <государственного социализма>, разрабатывали модель социализма, основанного на добровольном объединении трудящихся в производственные гильдии, являющиеся главным субъектом экономических отношений. В рамках концепции гильдейского социализма существовало два основных направления. Во-первых, медиевистское, отстаивающее идеи самоуправления, основанного на <отказе от логики промышленного развития, машинной цивилизации, разделения труда и возврате к локальным автономным единицам, основанным на ремесленном производстве>.

Во-вторых, <модернистское>, создающее концепцию самоуправления <в сочетании с промышленным и социальным прогрессом путем создания общественных структур, отвечающих принципам свободы и справедливости, с одной стороны, и способных действовать в современном сплошном и централизованном мире, - с другой> (Галкина Л. А..Гильдейский социализм. М., 1988. С. 4, см. также примеч. к с. 127),

С. 17.* Работа <Речи бунтовщика> (Paroles d'un Revolte) вышла в Париже на французском языке в 1890 г. В основу книги легли статьи в газетах <Le Revolte> и <La Revolte>. Впервые по-русски: Речи бунтовщика. Пер. с франц. Н. и С. Тамашевых. СПб., 1906.

** Газета <Le Revolte> (Бунтовщик) издавалась с 22 февраля 1879 г. по 10 сентября 1887 г. сначала в Женеве, а после 1881 года в Париже; редактором и автором большинства статей (до ареста в 1883 г.) был К. С 17 сентября 18Р7 по 10 марта 1894 г. она выходит под названием <La Revolte> (Бунт), редактирует ее в этот период известный анархист Жан Грав (Об истории создания <Le Revolte> см.: Kropotkin P. Comment fut fonde Le Revolte // Les Temps Nouveaux. P., 1904. № 43, 44; Пирумова Н. М. Кропоткин в газеге <Le Revolte> 1879-1882 гг. // Вторая революционная ситуация в России. Отклики на страницах прессы. М., 1981).

С. 20.* Тьерри одним из первых в европейской историографии <нового времени> пытался создать <историю общества> - бесконечного процесса взаимовлияния и борьбы различных социальных слоев. Большое место в творчестве Тьерри занимал анализ европейской истории XI-XII столетий (так называемая <революция городов>, или <движение городских коммун>). В широком политическом движении этого периода, освободившем города и создавшем коммунальное самоуправление, он видел одну из первых попыток в европейской истории заложить основы свободного и справедливого общественного устройства. Субъектом этого процесса для Тьерри является tiers-etas, толкуемое шире, чем <буржуазия>, охватывающее все население городской и сельской Франции, за исключением светской и духовной знати. Раскрытие Тьерри созидательной роли <простого народа>. <Жана-простака> и его внимание к догосударственному периоду во французской истории чрезвычайно импонировали К.

** Fields, Factories and Wores hops. L., 1898; русск. перевод- Пг.; М" 1921.

С. 24.* Розенкрейцеры (от имени легендарного основателя общества X. Розенкрейца) - члены тайных религиозно-мистических обществ, ставившие своей целью всестороннее духовное улучшение церкви и общества. Для их философии было характерно презрение к социальной активности, как греховной.

С. 27* Речь идет о Всемирной выставке, посвященной столетию Великой Французской революции.

С. 36.* В работе, получившей широкое распространение, <Опыт о законе населения> (1798) Мальтус пытался доказать, что причину перенаселения и нищеты трудящихся следует искать не в экономических условиях капитализма, а в природе, в абсолютном недостатке средств существования. Мальтус подчеркивал определяющее значение биологических факторов в воспроизводстве населения, считая, что население растет в геометрической прогрессии, в то время как средства существования могут увеличиваться лишь в арифметической прогрессии. Соответствие между численностью населения и количеством средств существования должно регулироваться эпидемиями, войнами и т. п. <Проблема перенаселения> чрезвычайно волновала теоретиков коммунистической мысли XIX века. В контексте формирующихся в этот период идеологий возникал вопрос: либо законы <убывающего плодородия почвы> и <перенаселения> верпы, тогда человек навечно обречен бороться за свое существование, а следовательно, ставится под сомнение возможность создания общества <всеобщего изобилия, равенства и гармонии>; либо коммунистический идеал достижим, и тогда теория Мальтуса не имеет под собой никаких научных оснований. (См.: Оуэн Р. Избранные сочинения. М.; Л., 1950. Т. 2. С. 191-192; Вейтлинг В. Гарантии гармонии и свободы. М.; Л., 1962. С. 110-112; Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 35. С. 123-124.)

К; как и все сторонники коммунизма, критикует Мальтуса. Его критика во многом пересекается со взглядами Р. Оуэна и Ф. Энгельса на эту проблему. На этой критике основываются его главные теоретические постулаты: достижимость <довольства для всех> и наличие <взаимной помощи> как главного фактора социального прогресса, обосновывающие возможность моментального установления <полного коммунизма>.

С. 42.* К. неточен. 18 марта 1871 г. вместе с генералом Тома был расстрелян и генерал К. Леконт.

С. 44.* Содержащееся в работах К. представление о <народе> как о некоторой единой, неразделенной по классовому, групповому, этническому. корпоративному, конфессиональному признакам социальной субстанции, которая является главной движущей силой революции, характерно для большинства леворадикальных концепций. Для К. такой подход во многом обусловливался обобщением реалий Великой Французской революции. В этот период расслоение общественных сил, противостоящих феодальному государству и связанным с ним социальным группам, было незначительно.

Крестьянство, городские наемные рабочие, мелкая и средняя буржуазия еще только начинали свое становление как социальные группы <в себе>. В этом случае употребление термина <народ> для обозначения социальной альтернативы старому социально-экономическому и политическому порядку имело свое эвристическое значение. Оно отражало и завершение парадигмы европейской политической культуры, заключающееся в маргинализации традиционных <аристократических> ценностей и их замещении начинающими доминировать в европейском общественном сознании ценностями <третьего сословия>. Однако К. не видел никаких различий между эпохой буржуазных революций и концом XIX века и как следствие этого не пытался скорректировать свое понимание категории <народ> с точки зрения раскрытия его внутреннего содержания. Этот период характеризовался, с одной стороны, поляризацией и идентификацией различных социальных групп: пролетариата, средней и мелкой буржуазии, крестьянства, интеллигенции и т. д., а с другой - их увеличивающейся интеграцией в единое гражданское общество, постепенно охватывающими все более широкие группы людей парламентским механизмом и структурами местного самоуправления, правовым государством и т д. В новых условиях категория <народ>, употребляемая без уточнения его социально-классового состава, в применении к европейским обществам теряла свое первоначальное значение. Несколько иначе обстояло дело в России. Великие реформы 60-70-х годов XIX века с большим трудом втягивали страну в капиталистические общественные отношения. Однако речь шла не только о формировании нового способа производства, но и об определенном цивилизационном сдвиге, затрагивающем все стороны общественного бытия дореформенной России. Развитие рыночных отношений, индустриализация и рост городов, ликвидация крепостного нрава и начало разложения общины, судебная и земская реформы, зарождение политического плюрализма и т. д.- все эти проводящиеся <сверху> преобразования обусловливали трансформацию общества и его традиционной политической культуры. Непоследовательность в проведении реформ, их торможение, политический и экономический кризис накануне революции 1905 года создавали условия для того, чтобы в политическом пространстве России на полюсе, противоположном достаточно узким социальным группам, связанным с самодержавным государством, начала скапливаться широкая, с трудом идентифицируемая с точки зрения аутентичных социально-классовых интересов критическая масса общественного протеста, которая вполне могла быть охарактеризована как народ.

С. 46*. В эпоху Великой Французской революции было распространено понятие <communaute des biens> - общность имуществ, которое понималось как экономическая альтернатива частной собственности. На его основе в 40-е годы XIX века впервые возникает термин коммунизм (от лат. Comrnunis - общий). В широкое обращение вводится Э. Кабе.

** Знакомство со взглядами К. на проблему идеала общественного устройства неизбежно ставит следующий вопрос: в чем сходство и в чем отличие марксистского и анархо-коммунистического общественного идеала? Бакунин и К., так же как и Маркс и Энгельс, считали, что в коммунистическом обществе основу социальных отношений будет составлять единая общественная собственность на средства производства. Они так же, как и марксисты, полагали, что коммунизму будет соответствовать способ распределения по потребностям, полное исчезновение государства, права, различий между классами, городом и деревней, умственным и физическим трудом. Таким образом, можно констатировать, что во всех сущностных моментах понимание коммунизма марксистами и анархо-коммунистами совпадало. Противоречия наступали только тогда, когда речь заходила о путях и средствах достижения этого идеала. <Основные положения и цели - две разные вещи,- писал В. И. Ленин, - в целях с нами будут согласны и анархисты. <...> Мне подчас удавалось сговориться с ними насчет целей, но никогда по части принципов <...>. Что отличает нас от анархистов в смысле принципов? Принципы коммунизма (здесь: политического движения.- С. М.) заключаются в установлении диктатуры пролетариата и в применении государственного принуждения в переходный период> (Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 44. С. 24). В отличие от марксистов, анархо-коммунисты считали возможным <внедрение коммунизма>, сразу же после победы социалистической революции.

С. 53.* Необходимость ограничения централизованной государственной власти в XIX веке признавалась не только анархистами, но и рядом либеральных идеологов периода раннего капитализма: Т. Джефферсоном, А. Гамильтоном, Б. Франклином и др., настаивавших на разделении в сферах деятельности гражданского общества и государства. Для нарождающегося третьего сословия свобода личности понималась прежде всего как право на неограниченную экономическую инициативу и неприкосновенность частной собственности со стороны государства; осуществление прав человека таким образом оказывалось невозможным без существования государства, обязанности которого, однако, не превышали бы обязанностей <ночного сторожа> социальной жизни.

С. 66.* Весь XIX век система представительной демократии являлась объектом резкой критики со стороны анархистских теорий. По мнению Бакунина, если народоправие институционализируется, то оно неизбежно отчуждается от гражданского общества и становится еще более изощренной формой классового господства. Парламентская республика представляет собой, таким образом, мнимое государство <мнимой народной воли, будто бы выраженной мнимыми представителями в мнимо-народных собраниях> (Бакунин М. А. Избр. соч. Пг.; М., 1919. Т. 1. С. 68). Исходя из такого понимания парламентаризма, анархисты в 1-м Интернационале выступали за <отказ от политики>: поскольку парламентаризм скрывает истинную эксплуататорскую природу государства, постольку любое участие трудящихся в легальной политической деятельности является компромиссом, ослабляющим революционное движение. Бакунин критиковал Маркса и Энгельса за <оппортунизм> и <реформизм>.

<Вот существенный пункт, - писал он, - в котором мы расходимся решительным образом с политическими партиями и буржуазно-радикальными социалистами (под последними имелись в виду марксисты.- С. М.}. Их политика состоит в использовании, в реформе, преобразовании политики и государства; тогда как наша политика, единственная, которую мы признаем, это полное уничтожение господства и политики, являющейся необходимым ее проявлением> (Там же. Т. 3. С. 20). Принцип отказа от легальной политической деятельности вызвал критику со стороны Маркса и Энгельса. По их мнению, возложение всех надежд исключительно на насильственную революцию приводит лишь к ослаблению рабочего движения. <Политические свободы, право собраний и союзов, свобода печати, - писал Энгельс, - вот наше оружие; разве мы можем сложить руки и воздерживаться от политики, если это оружие у пас хотят отнять> (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 17. С. 424).

С. 66.* Теоретик так называемого <аграрного социализма> Г. Джордж считал основной причиной противоречий капиталистической экономики возрастающую земельную ренту. Признавая необходимость частной собственности и свободной конкуренции в промышленности и торговле, он выступал за <национализацию земли>, превращение ее в собственность государства. В 80-90-е годы XIX в. его взгляды пользовались широкой популярностью в США. Осп. соч.:<Progress and Poverty> (1879), <Social Problems> (1884), <Protection and free trade> (1886).

С. 75.* Российские острова (правильно: Острова Россиян; название дано Ф. Ф. Беллинсгаузеном) находятся в Тихом океане, в архипелаге Туамоту. Сандвичевы острова - второе название Гавайских островов.

С. 79.* Взгляды К. на характер перераспределения благ после социальной революции вызывали сомнение в среде русской революционной эмиграции (см.: Дейч Л. Г, Русская революционная эмиграция 70-х гг. Пг., 1920. С. 14). Опыт социальных революций XX века показал, что идеализация социалистической и даже коммунистической самоорганизации общества способна привести к совершенно противоположным результатам. В условиях дефицита и дестабилизации экономической жизни оказываются необходимыми определенные принципы распределения товаров и административные институты, следящие за их соблюдением. Этим, в противоречие с взглядами К.. объективно обусловливается необходимость государства. Чем шире разливается море народного перераспределения, тем жестче и репрессивнее бывает это нарождающееся государство и тем большей отчужденностью от общества оно будет характеризоваться впоследствии.

С. 89* См. примеч. к с. 293.

** К. высказывает чрезвычайно популярную в коммунистических теориях идею введения прямого продуктообмена сразу же после победы социалистической революции. Поскольку товарно-денежные, рыночные отношения идентифицировались только с капитализмом, постольку, с помощью достаточно простого способа рассуждения - прямого противопоставления, - идеальный способ ведения хозяйства виделся в непосредственном обмене продукцией между городом и деревней.

С. 91.* Действительная динамика сельскохозяйственного производства в России в пореформенный период перечеркивала оптимистический прогноз К. о возможности обеспечения <жизненных припасов> для всех. В 80-х годах XIX века потребление хлеба на душу населения в центральных и восточных губерниях России было равно 13 пудам, во Франции-22,3 пуда, в Германии-19,45, Великобритании-18,39 (Сборник документов по истории СССР. Период империализма. М., 1977. С. 52). Рост урожайности явно отставал от роста населения. К началу XX века в 42 губерниях Европейской России крестьянство со своей надельной земли собирало 14 пудов хлеба на душу. Прожиточный минимум (казенный счет) официально определялся в 20 пудов на душу (Там же. С. 52; см. также: Пивоваров Ю. С. Пореформенная Россия: проблема целостности политико-правовой культуры // Современные зарубежные исследования политико-правовой культуры России. М., 1988. С. 110-111). Парадокс заключался в том, что именно нехватка продовольствия, а не его избыток приближала столь желанную для анархистов революцию. (О взглядах К. на аграрную проблему см. его работы: Аграрный вопрос. СПб., 1906; Земельный вопрос в Думе // Листки <Хлеб и Воля>. 1907. 26 апр. № 13.)

С. 92.* Jardin des Plants основан в Париже в 1626 г. как ботанический сад, в 1794 г. преобразован в зоологический сад, в котором работали Кювье, Жоффруа Сент-Илер, Ламарк и др. В 1860 г. в Булонском лесу был устроен акклиматизационный зоологический сад.

С. 94.* Сохранилась записка К. к предисловию 1919 г. с невыполненным намерением <непременно оговорить то, что сказано в главах Жилище и Одежда. Вкусы в одежде (стр. 121) и Квартире. Понятие благородства. От чего этого не случилось в русской революции?> (РО ГБЛ. Ф. 410. К. 3. Ед. хр. 15).

С. 120.* Президент английского Филологического общества (1878-1880; 1882-1884) Дж. Мюрей был организатором издания <Нового английского словаря>, впоследствии известного как <Оксфордский словарь> (New English Dictionary of Historical Principles. Oxford, 1884).

С. 124.* Соляной Городок-место в Литейной части С.-Петербурга, получившее название от соляных складов, размещавшихся здесь в XVIII-первой половине XIX века. К. мог иметь в виду как мастерские при Училище технического рисования барона Штиглица или при Педагогическом музее военно-технических заведений, так и мастерские при Музее прикладных знаний.

С. 127.* Речь идет о поэтизации ремесленного уклада средних веков, сближавшей Рескина и Морриса с прерафаэлитами. В соответствии с историософской концепцией Рескина средние века представлялись <золотым веком> человечества, а капиталистическая <цивилизация>, основанная на <централизме>, <индустриализме>, <разделении труда>, критиковалась как отчуждающая человека и уничтожающая творческий, свободный характер труда. Глубоко религиозный мыслитель Рескин считал, что машинное производство и меркантилизм, связанные с развитием капитализма, разрывают естественные связи человека с Богом и способствуют исчезновению человеческого достоинства.

Фабричному труду он противопоставлял идеал свободного ремесленного труда, объединяющего духовные (религиозные) и физические силы человека. Способствуя возрождению в Англии многих ремесленных и кустарных производств, Рескин основал Working Men College (одно из первых ремесленных училищ) и преподавал в нем. Своими популярными работами об искусстве он старался пробудить вкус к красоте в домашнем обиходе, одежде и т. д. Под влиянием Рескина Моррис в конце 50-х гг. основал фабрику художественных изделий и общество <Arts and Crafts Society>, члены которого довели до совершенства искусство книгопечатания и переплетное мастерство.

С. 131.* Фамилистер был основан в 1859 году в г. Гизе учеником Фурье Годеном. Цель его создания - организовать совместную жизнь рабочих для облегчения быта, воспитания детей и проведения досуга. Система взаимного страхования предполагала облегчение участи больных, стариков, сирот и т. д. Распался в 1877 г.

С. 145.* Старший генеральный государственный канало-навигационный советник (нем.).- Иронически обыгрывается сложный характер традиционной немецкой титулатуры.

С. 150.* Красный крест - добровольное общество помощи военнопленным, больным и раненым воинам, возникло в 60-е годы XIX века. В 1863 году в Женеве состоялась конференция 14 стран, которая сформулировала основные принципы деятельности общества и приняла его эмблему - красный крест на белом фоне.

С. 152.* Франко-прусская война 1870-1871 гг.

С. 155.* Имеется в виду время между 5 марта (день обнародования Манифеста 1861 г.) и 23 апреля (празднование Пасхи; Святая (Страстная) Пятница-21 апреля). Ср. также русскую пословицу: >По пятницам мужики не пашут, бабы не прядут>.

С. 169.* Les prisons. P., 1898.

С. 171.* См. примеч. к с. 56

С. 174* К. неточен, данное примечание находится в конце 5-й, а не 6-й главы 1-го тома <Капитала> (см: Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т 23 С. 209 Гл. 5 <Процесс труда и процесс увеличения стоимости>).

С. 176* Ср. у Маркса о соотношении простого и сложного труда (Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т 13 С. 17; Т 23. С 53, 209).

С. 177* Маркс К. Капитал Критика политической экономии. СПб., 1872. Т 1 Процесс производства капитала (перевод Г. Лопатина).

С. 178* Установка К. типична для утопических концепций, игнорирующих реалии общественного развития. <Эгалитаризм> (полное социальное равенство), <равенство возможностей> и <социальнаясправедливость> оказываются здесь синонимичными понятиями Такoe отождествление было характерно для коммунистических теорий ХVIII - первой половины XIX века и получило новый импульс в широких народных революциях начала XX века Во второй половине XIX века под воздействием социал-демократических идей они начинают различаться Термин <эгалитаризм> приобретает негативное значение и отождествляется с <казарменно-коммунистическими> теориями Кабе, Вейтлинга и др. Под <равенством возможностей> понимается изначальное равенство условий, для получения образования и работы, и обеспечение единой правовой основы для поддержания этих условий. Под <социальной справедливостью> - оплата в соответствии с затраченным трудом и обеспечением социальных гарантий в рамках государства.

С. 181* Грет Истерн (первоначально-<Левиафан>), построенный близ Лондона в 1853-1859 гг., был в свое время самым большим кораблем в мире.

С. 185.* О взглядах Де Папа см. подробнее: Коротеева А. Е. Сезар Де Пап и Карл Маркс (1865-1875) // Маркс и некоторые вопросы международного рабочего движения XIX века. М, 1970.

С. 187.* К.. неточен <Destruam et aedificabo>-<Разрушу и воздвигну> (Я разрушу храм сей рукотворный, и за три дня воздвигну другой, нерукотворный. - Марк: 1458). Это изречение использовалось Прудоном в качестве эпиграфа к работе <Система экономических противоречий, или Философия нищеты> (1846).

С. 191 * Представления К. о путях и средствах родного удовлетворения человеческих потребностей продиктованы уверенностью в стечь высоком уровне современного производства, что равное распределение производимых товаров способно полностью удовлетворить потребности всего общества (достичь <довольства для всех>) Утопизм подобной точки зрения вытекает из упрощенного понимания природы человеческих потребностей и в конечном счете самою человека потребности вычленяются из конкретного исторического политического, экономического, социального и духовного контекста и определяются как некоторая адекватно соответствующая человеческой сущности константa качества жизни. Вместе с этим игнорируется то обстоятельство, что в зависимости от социализации человека и его индивидуальности реальные потребности различных людей могут существенно отличаться друг от друга. Абсолютно равные потребности могут существовать только в идеальном обществе одномерных людей, что, к счастью для человечества, является невозможным.

Дата добавления: 2015-07-21