Проповедь последователям майявады и философии пустоты

67-03 В «Гита-пресс» полно философии майявады, которая утверждает, что у Кришны нет формы, но Он принимает форму, чтобы создать возможность преданного служения. Это чушь. Я стараюсь вымести вон всю эту философию майявады, и ты, следовательно, не должен больше заказывать Шримад-Бхагаватам на английском языке, изданный Гита-пресс. Тот экземпляр, который у тебя уже есть, можно оставить, но использовать только в качестве справочного материала, помогающего понять философию майявады, которая опасна для обычных людей. Майявада переворачивает вверх дном все духовное сознание и ведет к атеизму. Толкование, что каждый должен обнажить себя перед Богом, — тоже майявада. Картинки, которые принес в храм, наверное, Дэн, конечно, неавторитетны. В будущем, прежде, чем что-то печатать, посоветуйся со мной. Жертвой сильной материальной энергии можно пасть на любой стадии жизни. Поэтому мы всегда должны быть осторожны и строго следовать правилам и предписаниям. Ты хороший парень и искренний преданный, и, я надеюсь, поймешь меня правильно. (ПШП Раяраме, 7 марта 1967)

67-10 Последняя атака майи на обусловленную душу — это имперсонализм. Есть четыре стадии нападения майи: 1) когда человек хочет быть поборником религии; 2) человек отвергает религию и старается добиться экономического роста; 3) человек стремится к чувственным удовольствиям, а когда человек разочаруется во всем вышеперечисленном, он приходит к 4) имперсонализму, и начинает считать себя Всевышним. Последнее нападение очень серьезно и смертельно. (ПШП Прадьюмне, 17 октября 1967)

67-10 Я уже попросил Брахмананду запретить Киртанананде выступать на каких-либо наших мероприятиях до моего приезда. Если он хочет что-то проповедовать, пусть делает это сам по себе где-нибудь в другом месте. Кришна, разумеется, един [со Своим творением] и отличен [от него], но имперсоналисты подчеркивают Его единство, а это не наша философия. Наша философия единства и отличия Кришны объясняется в Бхагавад-гите (9.4), где ясно сказано, что Кришна един [со Своим творением], распространяя Себя во множестве энергий. Если Кришна управляет Своими разнообразными энергиями, он уже не может быть имперсональным. Если Киртанананда верит в Единое Существо, то почему он делает такой упор на звуке, а не на слове? Почему он видит разницу между вибрацией и словом? Если он верит в Одно, тогда не должно быть разницы между вибрацией и словом. И почему человек не должен привязываться к повторению святого имени? Все это говорит о том, что у него нет ясного представления, и он болтает вздор. Если Киртанананда не понимает этой философии, то пусть лучше прекратить говорить глупости. Я понимаю, куда он клонит, но ничего не могу сделать, потому что я далеко. На этом я остановлюсь. Покажи, пожалуйста, нижеследующую записку Киртанананде и сделай все, что нужно. (ПШП Раяраме, 16 октября 1967)

67-11 Различие духа и материи — простая и практичная вещь, которую можно понять на опыте. Когда приходит смерть, то никакие достижения науки не могут возвратить мертвое тело к жизни. То, что ушло из этого тела, есть дух. И, подобно тому, как в каждом теле присутствует дух, есть и Великий Дух во вселенском материальном теле. Подобно тому, как индивидуальный дух постоянно работает внутри индивидуального материального тела и сознает его, Верховный Дух сознает вселенское тело. Господь знает, что происходит на каждой без исключения планете, точно так же, как индивидуальная душа знает, что происходит в каждой из частей ее тела. Когда ограниченное индивидуальное сознание приходит в соответствие с высшим сознанием Господа, это называется сознанием Кришны. Когда я вернусь, некоторым из вас будут пожалованы священные шнуры. Мне очень понравилось, как ты сказал, что Раярама рычит, как львенок. Я хочу, чтобы каждый из вас был потомком льва. Господь Кришна принял облик льва и убил безбожного Хираньякашипу, а мы, стоящие в цепи учеников, будем убивать безбожников-имперсоналистов. В абсолютном смысле для имперсоналистов не существует сознания Кришны. Надеюсь, у тебя все хорошо. (ПШП Мадхусудане, 2 ноября 1967)

67-12 Имперсоналисты, по недостатку знания, забывают о душе. Они весьма озабочены тем, чтобы отделаться от всех обязанностей, а это невозможно сделать из-за природы жизненной силы. Жизненная сила всегда динамична, поэтому живое существо не может прекратить исполнение обязанностей. Истинный долг начинается в сознании Кришны. Имперсоналисты не могут принять подобной духовной деятельности в преданном служении, поэтому они вынуждены довольствоваться так называемым знанием о душе. (ПШП Брахмананде, 12 декабря 1967)

68-01 Пустота, лежащая между брахмаджйоти и материальным проявлением — вот место назначения, к которому стремятся философы-буддисты. Поэтому философия пустоты еще хуже, чем имперсональная философия. Философия пустоты — это просто нирвана, то есть, отсутствие материального проявления, но на самом деле это материализм, тогда как имперсональный монизм выходит за пределы как материального проявления, так и пустоты. Следовательно, концепция брахмаджйоти представляет собой более глубокое понимание, нежели концепция нирваны. Однако удовлетвориться пустотой или философией имперсонализма невозможно, они противоречат природе вечной души. Изучая философию Веданты мы узнаём, что душа по своей природе полна радости. Ни в философии пустоты, ни в имперсонализме нет никакой радости, потому что эти несовершенные философы не знают, что общение с Кришной исполнено блаженства и знания. Они снова и снова будут падать в пустоту и имперсонализм, и, в результате, не удержвавшись, будут опускаться в материальную атмосферу. В Бхагавад-гите Бог говорит, что положение таких людей, то есть, последователей философии пустоты и имперсоналистов, чрезвычайно опасно. Если они достаточно удачливы для того, чтобы встретить чистого преданного Кришны, и если они искренни в своем поиске Абсолютной Истины, они обнаружат, что сознание Кришны — это последняя надежда в их философских изысканиях. Попытайся помочь таким сбитым с толку философам, представив им прекрасные тезисы сознания Кришны, которые ты подготовил, и я уверен, что Кришна поможет тебе во всех отношениях. От тебя требуется лишь искренность в служении, и тогда Он будет подсказывать тебе изнутри, как построить эти тезисы. Это будет великое служение человечеству, особенно западной его части. (ПШП Джанардане, 21 января 1968)

68-03 Итак, я утверждаю, что то, к какой Вы стремитесь цели, совершенно неважно. Важно, чтобы Вы поклонялись Кришне, а уж Он исполнит любое Ваше желание. «Один Бог, Кришна» значит, что пусть каждый придет к единому Богу, Кришне и погрузится в сознание Кришны, а воздастся каждому преданному в соответствии с его желанием… Поэтому те, кто жаждет раствориться в бесформенном сиянии Кришны, также могут поклоняться Кришне. Это рекомендовано в ведической литературе. Но Кришна есть Верховный Господь. (ПШП Сетху Харекришнадасу-джи, 3 марта 1968)

68-03 Таттвам аси значит «ты есть То». «Ты есть То» означает, что ты тоже Брахман. Это означает, что качественно ты един с Абсолютной Истиной. Философы-майявади толкуют этот текст так, что живое существо — это та же самая Абсолютная Истина. Они не видят разницы между количеством и качеством. Философы-вайшнавы же очень аккуратны в своей оценке Абсолютной Истины. Поэтому мы говорим, что ведический текст таттвам аси означает, что живое существо качественно едино [с Господом], подобно тому, как крупица золота это тоже золото. (ПШП Рупануге, 12 марта 1968)

68-06 Я очень рад, что твой киртан изгоняет философов-майявади из той части страны, а между тем, в Харидваре и Хришикеше полным-полно имперсоналистов. Если ты сможешь изгнать их оттуда звуками своего хари-киртана, Кришна будет очень доволен, а Господь Чайтанья прольет на тебя Свои благословения. (ПШП Хари-Виласе, 10 июня 1968)

68-07 Насколько я понял из письма Киртанананды, у нас нет свободы действий, потому что земля принадлежит м-ру Роузу, который желает построить организацию, отвечающую интересам всех видов искателей духовного просвещения. Такой идеал имперсоналиста никогда не приведет к успеху. В этом отличие персонализма от импресонализма. Конечная цель имперсоналистов — это пустота, поэтому все попытки достичь самореализации в пустоте для имперсоналиста одно и то же. Но мы, персоналисты, не согласны, что все системы самореализации ведут к одной и той же цели. В Бхагавад-гите совершенно ясно сказано, что почитатели различных полубогов достигают в конце концов планет соответствующих полубогов, почитатели предков также идут на соответствующие планеты питри, почитатели мамоны уходят в миры сребролюбцев, а люди, пребывающие в сознании Кришны, достигают планеты Кришны.

Итак, наша миссия состоит в том, чтобы достичь высшей планеты духовного мира, то есть, Обители Кришны. Раз так, мы не можем идти на компромисс, соглашаясь с тем, что все виды медитации ведут к одному и тому же результату. Такие взгляды практикуют и проповедуют имперсоналистские миссии, подобные миссии Рамакришны — каждый, дескать, может следовать каким угодно путем, но достигнут все одной и той же цели. Этому нет доказательства в Ведах, и это не подтверждают ачарьи. (ПШП Хаягриве, 10 июля 1968)

68-07 Ты знаешь, что Господь Будда был индусом, родился в Индии, в царской семье, но, поскольку Он проповедовал философию пустоты, знатоки ведических принципов Его философию не приняли. Тем временем философию Будды принял император Ашока, и она, благодаря поддержке царя, распространилась по всей Индии. Но позже, когда Шанкарачарья проповедал ведические принципы, философия пустоты Господа Будды была вытеснена из Индии. Подобно этому, когда Рамануджачарья понял, что Шанкарачарья — это второе издание философии Будды, он разгромил и Шанкарачарью, поскольку его учение мало чем отличалось от учения Будды, а затем ввел личное поклонение Господу Вишну. Позже другие ачарьи, включая Шри Чайтанью, представили свою философию — преданное служение Верховной Личности Бога, и Господь Чайтанья проповедовал, что Господу можно предлагать служение и в высшей форме супружеской любви. Итак, мы проповедуем высшие принципы любовного служения Верховной Личности Бога, и потому не можем себе позволить никаких соглашений ни с какой философией, относящейся к школе имперсонализма. (ПШП Хаягриве, 10 июля 1968)

68-12 Это можно сравнить с маслом: в молоке содержится масло, но если ты хочешь получить концентрированное масло, тогда нужно пахтать молоко и выделить из него масло. Подобно этому, Кришна распространяет Себя повсюду в Своих разнообразных энергиях, но если говорить о любви, то тогда нужно соприкасаться непосредственно с Кришной. В этом заключается персонализм. Жар имперсонального солнечного сияния и жар самого солнца — далеко не одно и то же. Духовное блаженство тех, кто погружен в личное общение с Кришной, невозможно ни с чем сравнить. Духовное блаженство, которое можно извлечь из имперсонального сознания, подобно капле воды рядом с Атлантическим океаном. В этом заключается отличие между персонализмом и имперсонализмом. (ПШП Гурудасу, 14 декабря 1968)

68-12 Философы-майавади не следуют Шанкарачарье, поскольку их философия сама по себе оскорбительна. Шанкарачарья считал Кришну Верховной Божественной Личностью, а майавади считают Кришну всего лишь великой личностью. В этом их несчастье, потому что они одно за другим совершают оскорбления Верховной Личности. В результате майявади, которые очень непреклонны в следовании своей ошибочной философии, не могут развиваться. Кроме того, как подтверждается в Бхагавад-гите, личные качества Кришны очень трудно понять людям, не относящимся к классу преданных. А майявади как класс являются непреданными. Естественно, они пребывают в заблуждении практически по всем вопросам. Но некоторые из них были настолько выдающимися людьми, что смогли выйти за пределы своей философии и принять личность Кришны. Это также объясняет в Бхагавад-гите Арджуна. (ПШП Гурудасу, 14 декабря 1968)

69-01 По поводу твоего следующего вопроса: осознание себя означает осознание Бога, а осознание Бога означает осознание себя. Это как если человек видит себя, значит он видит и солнце, а если он видит солнце, значит, видит и самого себя. Самоосознание полностью зависит от осознания Бога, иными словами, само по себе оно не является исчерпывающим. Чтобы полностью понять свое положение, нужно узнать о своих отношениях с Абсолютной Истиной. Школа майявади просто отличает дух от материи, но это не Конечное Знание. Нужно представлять себе и различные проявления духа. Высшее проявление духа, души — это Верховная Божественная Личность, Господь Кришна.

В эту эпоху ум настолько возбужден, что его невозможно сосредоточить на Высшей Цели. Настоящая медитация означает сосредоточение ума на Кришне или на Экспансии Кришны — Господе Вишну. Те, кто в наше время занят так называемой медитацией, не обладают знанием о Кришне или Вишну. Они пытаются медитировать на что-то пустое или безличное, а это просто опасно. В Бхагавад-гите ясно сказано, что те, кто привязан к имперсональному аспекту Бога, идут очень и очень опасным путем. Не только в эту эпоху, когда опасности на каждом шагу, но и в прошедшие эпохи. Поэтому в эту эпоху сосредоточение слуха на духовных вибрациях «Харе Кришна» есть высшая форма медитации, притом единственная доступная тебе. Мы можем осуждать или не осуждать имперсоналистов, но Господь Кришна уже осудил их в Бхагавад-гите. (ПШП Виласавиграха-дасу, 22 января 1969)

69-01 Меня очень вдохновляет то, что ты проявляешь достаточно храбрости, чтобы бросить вызов любому непреданному, как ты сделала по отношению к тому имперсоналисту, который изучает йогу. Таким темпераментом должен обладать каждый наш проповедник. Мы не должны быть агрессивными, но мы не должны и терпеть всякий вздор. Если человек говорит, что Бог не милостив, потому что одному Он дарует счастье, а другого повергает в несчастье — такой человек величайший глупец. Само это утверждение свидетельствует о том, что этот человек — безбожник и негодяй. Поэтому все эти так называемые йоги — негодяи, ведь у них нет истинного понимания Бога. Они считают Богом самих себя, а это вранье, поэтому общения с ними нужно, по возможности, избегать. (ПШП Малати, 28 января 1969)

69-02 Относительно твоего общения с имперсоналистами — нужно избегать всякого, кто учит в имперсональном духе. Если мы слушаем таких людей, это сдерживает наш прогресс. Результат будет именно таким — прогресса не будет. Поэтому мы должны тщательно стараться избегать имперсональных учений. В целом от них один только вред. (ПШП Шивананде, 13 февраля 1969)

69-03 Твой второй вопрос: в чем ошибаются имперсоналисты относительно души и Сверхдуши? — Ошибка их кроется в их упрямстве. Имперсоналисты рядятся в одежды ведантистов, но на самом деле они отвергают Веданту. В Веданте [о Боге] ясно говорится: Изначальный Источник всего сущего. В Упанишадах ясно сказано, что Всевышний — это Верховное живое существо среди живых существ. Итак, все Веды резко и недвусмысленно утверждают, что душа и Сверхдуша суть две разные личности, хотя качественно они едины. Имперсоналисты признают авторитет Вед, но идут против заключений Вед. Господь Чайтанья утверждал, что имперсоналисты, как класс, опаснее буддистов. Буддисты прямо говорят, что не принимают авторитета Вед, а имперсоналисты делают вид, что являются последователями Вед, но на самом деле они скрытые буддисты. Смысл в том, что если человек на самом деле спит, разбудить его легче, чем того, кто только притворяется спящим, а на самом деле бодрствует, такого разбудить очень трудно. Итак, с точки зрения шастр, живое существо и Верховное Живое Существо вечно одновременно различны и едины. Едины качественно, различны количественно. Эту простую вещь может понять всякий здравомыслящий человек, но эти имперсоналисты, они просто будут жонглировать словами, чтобы сбивать с толку невинных людей. Поэтому Господь Чайтанья предостерегал от общения с этими имперсоналистами-майвади, ибо они способны испортить человеку жизнь, отвлекая его от преданного служения. Образумить упрямых имперсоналистов очень трудно. Например, Мхараджа Прахлада, великий авторитет, так и не смог обратить своего отца в преданное служение, тот предпочел умереть, но так и не согласился с тем, что Бог отличен от него. Так что лучше имперсоналистов по возможности избегать. (ПШП Рупануге, 14 марта 1969)

69-07 Ты спрашиваешь, в чем разница между философом-майявади и личностью, сознающей Кришну. Ответ таков: философ-майявади обладает лишь неполный знанием о Боге, тогда как человек, пребывающий в сознании Кришны, способен познать Кришну полностью. В этой связи приводится такой пример: человек может знать солнечный свет, но это не значит, что он познал солнечное божество на планете Солнце. На Солнце живет Божество по имени Вивасван, его тело, как и тела других обитателей этой планеты, состоит из огня. Жар этих огненных тел согревает и освещает эту вселенную. И так, если человеку известно что-то о солнечном свете, это не означает, что он знает Вивасвана. Подобно этому, из духовного тела Кришны исходит сияние Брахмана, которое пронизывает всю вселенную. Философы-майявади стремятся познать это сияние Брахмана, но даже если им удастся раствориться в этом сиянии, исходящем от тела Кришны, это не даст им совершенного знания об изначальном источнике всего сущего. Этот источник — Шри Кришна, Верховная Божественная Личность. Так что и философы-майявади, и люди, сознающие Кришну, стремятся духовно прогрессировать, но человек в сознании Кришны выше, потому что он движется к источнику всего, включая сияние Брахмана. Надеюсь, ты все это поймешь. (ПШП Йоланду, 30 июля 1969)

69-10 Относительно твоего вопроса о Двенадцатой мантре «Ишопанишад» — сам текст верен. «Абсолют» — это Брахман, Параматма и Бхагаван. Когда Абсолют осознается еще смутно, это Брахман. Когда Абсолют осознается более ясно, это Параматма. Когда же Абсолют осознается со всей ясностью, это Бхагаван. Итак, Брахман, Параматма и Бхагаван — это различные фазы Абсолютной Истины. Но Аспект Абсолютной Истины, называемый Бхагаваном, отличается от других. Те, кто поклоняется двум другим аспектам, то есть, Брахману и Параматме, находится в опасном положении, потому что они постоянно рискуют снова пасть в низшие области. Это из-за того, что они не полностью очистились, а ведь даже легкий след оскверненного желания способен остановить развитие человека. Подобно тому, как от зажженной сигареты может сгореть целый дом. Итак, неполное знание об Абсолютной Истине не сможет спасти человека от темнейших областей невежества. «Ишопанишад» говорит, что люди, которые принимают Брахман или Параматму за последнюю стадию осознания Бога, «еще более» достойны осуждения. Это потому, что они оскорбляют Бога, упорно не желая признать Верховную Личность. Если человек отказывается развиваться, чтобы осознать Верховную Божественную Личность, он непременно падет снова во тьму. Поклонники полубогов, по крайней мере, боятся некоей Высшей Личности. Но имперсоналисты думают, что все есть Брахман, каждый — Бог, поэтому можно делать что вздумается, а ведь это еще более опасная позиция. Думаю, такое объяснение прояснило для тебя вопрос. (ПШП Брахмананде, 15 октября 1969)

70-07 По поводу вашего второго вопроса: как переубедить молодых людей, которые верят в то, что Меэр Баба является аватарой. С такими людьми, введенными в заблуждение, справиться очень трудно. Если вы встретите искренних людей, вы можете сообщить им, что нас интересует Кришна, Которому, с исторической точки зрения, 5000 лет. В ведической истории можно найти несколько выдуманных аватар, но мы не принимаем их. Мы принимаем старейшего, который является настоящим — в этом заключается сознание Кришны. Нам не интересно ничего из того, что создано недавно. Если Меэр Баба или какой-нибудь другой Баба заявляет, что он Кришна, какой же разумный человек пройдет мимо оригинала ради копии? (ПШП Джанманьджайе и Тарадеви, 9 июля 1970)

70-01 Западная культура монотеистична, но людей Запада вводят в заблуждение имперсональные индийские спекуляции. Молодые люди на Западе разочарованы, ибо никто не занимается добросовестным их обучением монотеизму. Имеющаяся система образования и сознания их не устраивает. Движение сознания Кришны — настоящее благословение для них, потому что здесь их учат в рамках авторитетной ведической системы понимать западный монотеизм. Мы не просто устраиваем теоретические диспуты, но при помощи ведического метода обучаемся соблюдению правил и предписаний. Но я был удивлен, прочитав в последнем абзаце Вашего письма: «Бесспорно то, что Бхагавад-гита (не говоря уже о Ведах) не требует этого постоянного повторения или пения». Думаю, что Вы как-то пропустили следующий текст Бхагавад-гиты, не говоря уж о множестве других подобных стихов

сататам киртайанто мам, йатанташ ча дрдха-вратах

намасйанташ ча мам бхактйа, нитйа-йукта упасате (Б.-г., 9.14)

Здесь описываются занятия великих душ, свободных от заблуждений и совершенных в своем осознании Бога: сататам киртаянто мам — они постоянно (сататам) поют (киртаянто) Мне славу и нитья-юкта упасате — всегда поклоняются Мне.

Не понимаю, как вы можете говорить «бесспорно». Если Вы хотите получить доказательства из Вед, я могу снабдить Вас ими во множестве. В Ведах основная духовная вибрация омкара — это также Кришна. Пранавах омкара — это божественная сущность Вед. Следовать Ведам — значит петь ведические мантры, а никакая ведическая мантра не является полной без Омкары. В «Мундака-упанишад» Омкара названа самым благоприятным звуковым воплощением Верховного Господа. Это подтверждается и в Атхарва-веде. Омкара — это звуковое воплощение Верховного Господа, а следовательно, она является главным словом в Ведах. В этой связи, Верховный Господь Кришна говорит: пранавах сарва-ведешу (Б.-г., 7.8) — «Я — слог Ом во всех ведических мантрах». Далее, в 15 стихе 15-й Главы Бхагавад-гиты Кришна говорит: «Я пребываю в сердце каждого. Цель всех Вед — познать Меня. Я истинный составитель Веданты и знаток всех Вед». Верховный Господь, пребывающий во всех сердцах, описывается в «Мундака-упанишад» и «Шветашватара-упанишад»: два супарна саюджья сакхайах: «Верховный Господь и вечная индивидуальная душа пребывают в теле, как две птицы-подруги на одном дереве. Одна птица ест плоды дерева (плоды материальной деятельности), а другая птица, Сверхдуша, наблюдает за ней.

Цель изучения Веданты, следовательно, состоит в том, чтобы познать Верховного Господа Кришну. Это подчеркивается в Бхагавад-гите, в Восьмой главе (текст 13), где говорится, что при помощи метода мистической йоги, то есть, в конце концов, повторяя священный слог «Ом», человек отправляется на Высшую Духовную Планету Кришны. В Веданта-сутрах, которые Вы, конечно же, читали, в Четвертой главе, в Четвертой адхикаране (сутра 22) ясно утверждается: ом анавриттих шабдат, то есть, «Освобождение достигается посредством звуковой вибрации». Каждый, кто, занимаясь преданным служением и, хорошо осознав, чтό представляет Собой Верховная Личность, Бог, достигает Его обители, никогда больше не возвращается в материальную обусловленность. Как этого добиться? Ответ таков: непрерывно повторяя Его имя. С этим соглашается образцовый ученик, Арджуна, в совершенстве постигший духовную науку, которую преподал ему Йогешвара, повелитель мистического знания, Кришна. Признавая Кришну Верховным Брахманом, Арджуна обращается к Нему так: стхане хришикеша …, «Мир переполняется радостью, слыша Твои имена, и таким образом все привязываются к Тебе» (Б.‑г., 11.36). Здесь подтверждается, что метод повторения является средством прямого контакта с Верховной Абсолютной Истиной, Божественной Личностью. Просто повторяя святое имя «Кришна», душа проникается влечением к Верховной Личности, Кришне, чтобы вернуться домой, к Богу.

В «Нарада-панчаратре» говорится, что все ведические ритуалы, мантры и смыслы сконцентрированы в восьми словах: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. В «Кали-сантара-упанишад» тоже говорится, что шестнадцать слов: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе особо предназначены для того, чтобы противостоять разлагающему и оскверняющему влиянию этой материалистической эпохи — Кали-юги. Все это подробно изложено в моей книге «Учение Господа Чайтаньи». Следовательно, метод повторения харе-кришна-мантры представляет собой не только возвышенный способ достижения совершенства жизни, но также является авторитетным ведическим принципом, установленным великим ведическим ученым и преданным (которого мы считаем воплощением Кришны), Господом Чайтаньей, и мы просто следуем Его авторитетному указанию. Движение сознания Кришны безгранично. Метод восстановления изначального духовного статуса или вечной жизни, полной блаженства и знания — это не абстрактное сухое теоретизирование. Духовная жизнь описывается в Ведах отнюдь не как теоретическая, сухая или имперсональная. Единственная цель Вед — привить чистую любовь к Богу, и этот гармоничный вывод претворяется в практику Движением сознания Кришны, то есть, повторением харе-кришна-мантры. Поскольку духовное осознание не преследует иной цели, кроме любви к Богу, Веды предстают как единственное доступное пониманию целое в области духовного сознания. Лишь несовершенные взгляды различных партий, не стоящих в цепи передачи ведического знания, разрывают целостное послание Бхагавад-гиты. Примирительным фактором, согласовывающим все видимые противоречия в утверждениях Вед, является сама суть Вед, или Сознание Кришны (Любовь к Богу). (ПШП Дж.Ф. Стаалю, профессору философии и южно-азиатских языков Университета Калифорнии, Беркли, Калифорния, 30 января 1970)

70-04 Истина в этом материальном мире относительна. Абсолютная Истина находится за пределами относительного мира. Когда рождается ребенок, он относителен — он порождение своего отца. Если вы углубитесь в исследование его родословной, то обнаружите, что его отец родился от своего отца, а тот от своего и т.д. Если мы таким же образом решим дойти до Абсолютной Истины, то обнаружим Его, Абсолютную Личность — не что-то безличное. Поскольку ребенок является личностью, тот, кто зачал ребенка, та истина, которая зачала его, без колебаний принимается как личность. Поэтому Абсолютная Истина не может быть имперсональной — это факт. Имперсонализм может утешить только разочарованных людей. Когда мы разочарованы относительным персонализмом этого материального мира, мы пытаемся здесь же, в материальном мире, найти «коллегу». Как больной человек пытается найти «товарища по несчастью». Все это долго объяснять, но на самом деле имперсонализм не может помочь нам в нашем вечном поиске мира. Насколько мы знаем из ведической литературы, Бог является Личностью, так же, как вы и я, но Он — великая личность, полная шести достояний, и никто из живых существ — от высших, подобных Брахме, до муравья — никто не может занимать равное Ему положение. Все это объясняется в наших книгах, и я попросил бы вас прочитать эти книги, особенно недавно опубликованную «Ишопанишад». Мы знаем немало имперсоналистов, которые отрекались от этого мира, чтобы раствориться в безличном бытии, но попав туда, они приходят в недоумение и возвращаются в материальный мир, чтобы заняться чем-нибудь альтруистическим, филантропическим, коммунистическим и т.д. Так что в имперсонализме невозможно найти опору. Прочную опору можно найти только в бхакти, потому что в этом культе присутствует Сам Господь, в нем есть преданный и есть деятельность в преданном служении, и когда они соединяются, это дает нам возможность подняться на уровень Абсолютной Истины. (ПШП Роберту и Карен, 19 апреля 1970)

70-09 Потом началось какое-то недопонимание среди наших преданных относительно философии сознания Кришны. В частности, возникла путаница вокруг взаимоотношений духовного учителя и Кришны. Веды говорят, что есть Кришна-Господин [и Кришна-слуга]. Этот Кришна-слуга и есть духовный учитель, таков вывод. Духовный учитель — это представитель милости Верховного Господа, и потому ему оказывают такое же почтение, как и Самому Кришне, но Он никогда не становится равен Кришне. Наверное, вы видели изображение Мадхвачарьи, одного из великих ачарий в нашей традиции, на котором он держит поднятыми два пальца, обозначая Кришну и дживу. Имперсоналисты поднимают один палец, потому что их идея состоит в том, что все едино. Поэтому если мы уравняем духовного учителя и Кришну, мы также станем имперсоналистами. Если мы говорим, что наш духовный учитель есть Кришна, из этого следует, что когда мы станем духовными учителями, мы тоже станем Кришной. Пожалуйста, постарайся понять, насколько опасны такие рассуждения.

В своих книгах я постарался ясно изложить эту философию одновременного единства и различия, ачинтья бхеда-абхеда-таттву, основы которой заложил Господь Чайтанья Махапрабху. Но иногда этой философии дают собственные интерпретации. Как только появляются личные мотивы, человек уже не может понять нашу философию сознания Кришны. (ПШП Ишане и Бибхавати, 21 сентября 1970)

70-10 Относительно свами-имперсоналистов: не старайся общаться с какими-то свами, если они не обладают знанием о сознании Кришны. Все их речи — просто майя, поэтому их и называют майявади. Господь Чайтанья предупреждал нас, что любой, кто слушает и пытается понять имперсональную философию, обречен, его преданность высохнет. (ПШП Упендре, 26 октября 1970)

71-11 Относительно примера, приведенного Свами, что Бог — это океан, а живые существа — волны. Если принять этот аргумент, то нужно будет сказать, что волны постоянно возникают одна за другой, снова и снова и смешиваются с водой океана. О каком освобождении тогда речь? Это пример из Бхагавад-гиты. Все материальное проявление — это сотворение и исчезновение. А нас эти дела не интересуют. Мы стремимся погрузиться в океан как можно глубже, не теряя собственной индивидуальности, подобно рыбам и другим обитателям вод, и непрерывно наслаждаться плаваньем в море. Это и есть освобождение. Философия майавади очень поверхностна, поэтому они не способны проникнуть глубоко в предмет и удовлетворяются размышлением о деятельности волн. Я очень рад, что ты бросаешь вызовы всем этим так называемым Свами и гуру. Мой Гуру Махараджа ценил тех учеников, которые смело представляли нашу вайшнавскую философию. Мы должны пользоваться любой возможностью, чтобы разгромить этих мошенников и изгнать их, так что, пожалуйста, сохраняй это настроение силы. (ПШП Бахулашве, 30 ноября 1971)

71-12 Что касается мошенника-имперсоналиста, ты можешь просто бросить ему вызов: «В чем состоит Ваша философия?» Таких людей победить не очень трудно, потому что у них нет никакой основы, просто красивые слова. Но у нас есть наши книги, Бхагавад-гита — если ты вызовешь его на публичные дебаты, вежливо представляй эти аргументы, с холодной головой, говори от имени авторитета наших книг, вот и все. Кришна всемерно поможет тебе раскрыть перед всеми скудость его познаний и ошибочность его суждений. (ПШП Шри Галиму, 17 декабря 1971)

72-01 Ты говоришь об имперсонализме. Мы приветствуем всех имперсоналистов и приглашаем их, потому что если это настоящие имперсоналисты, они увидят, что наше Общество полно и совершенно. Рамануджачарья считается непоколебимым ачарьей только лишь потому, что он полностью разгромил имперсонализм Шанкарачарьи. По сей день в Индии, особенно на юге, последователи Рамануджачарьи и Шанкарачарьи собираются на диспуты, и шанкариты всегда терпят поражение. Большинство так называемых имперсоналистов наших дней просто жулики. (ПШП Атрея-Риши-дасу, 26 января 1972)

72-07 Единственное: на пригласительном билете ты написал «Слава нашему Гуру Махарадже». Это имперсонализм. Когда мы предлагаем поклоны Гуру, мы должны называть его имя. Мы строгие персоналисты. Сахаджии, те пишут «слава гуру». Зачем тебе учиться этому имперсонализму? Кто тебя этому научил? Каждый день я предлагаю поклоны своему духоному учителю, называя его по имени, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати. Иначе все это имперсонализм. (ПШП Бхавананде, 14 июля 1972)

73-02 Распространяя эту литературу, мы можем полностью уничтожить все жульнические группы йоги в мире. В этом я убежден. Поэтому нам нет необходимости впрямую нападать на этих шарлатанов, но если мы будем просто распространять эти книги, солнечный свет сознания Кришны возобладает. (ПШП Рамешваре, 14 февраля 1973)

73-03 На самом деле все пытаются наслаждаться Лакшми без Нараяны. В конечном счете, майявади завидуют Кришне и хотят наслаждаться изначальной Лакшми, поэтому они приветствуют друг друга «намо нарайана»; сядут в кружок и называют друг друга Нараяной. Это величайшее оскорбление, и они, на самом деле, неудачники, потому что не занимаются преданным служением. Богиня удачи, Лакшми, непостоянна с материалистами, она делает материалиста то принцем, то нищим. Но от Господа Нараяны Лакшми не уходит никогда, и там, где Господу Нараяне поклоняются со всем тщанием, там будут и процветание, и удача. Поэтому самыми удачливыми считаются преданные, а вы, американские юноши и девушки удачливее всех. Теперь принесите удачу всем, распространяя сознание Кришны. (ПШП Виджитатме, 8 марта 1973)

74-08 Относительно твоего вопроса о вечном духовном и временном духовном. Временное духовное — это безличное брахмаджйоти. Имперсоналисты, ценой суровых аскетических подвигов и покаяния поднимаются в сияние Брахмана. Но все это временно. Мы не можем вечно оставаться безучастными. Как живые существа, мы хотим наслаждаться общением, а потому мы видим, как в материальном мире карми берут на себя большие обязательства ради чувственного наслаждения. Сначала человек берет себе жену. Чем больше он наслаждается с этой женой, тем больше запутывается. Это означает, что мы должны наслаждаться, даже рискуя сильно запутаться. Наше Движение сознания Кришны создано потому, что мы хотим наслаждаться, но при этом не запутываться. На самом деле так и происходит. Все наши ученики в сознании Кришны наслаждаются жизнью, но не запутываются в ней.

Имперсоналист, предпочитающий раствориться в сиянии Брахмана, не обрел прибежища у лотоса стоп Кришны. Поэтому такой имперсоналист, даже если поднимается на уровень Брахмана, падает снова в материальный мир в поисках удовольствия. В Индии можно встретить множество санньяси, которые растворяются в сиянии Брахмана, но, не получив там никакого удовлетворения, опускаются на уровень материальной деятельности — открывают школы и больницы. Даридра Нараяна и т.д. Эти люди, чей запас знаний ограничен, не знают, что в материальном мире, как ни старайся организовать все как можно лучше, все равно провал неизбежен. Но в духовном мире духовное разнообразие, проявляемое Кришной и Его спутниками, дарует вечное наслаждение. Вот что нужно. А в сиянии Брахмана наслаждение временно. (ПШП Шридхара-дасу, 19 августа 1974)

Дата добавления: 2015-07-20