Сутра о составе идей.

Когда ученик обращает внимание на определенный знак, то вместе с отношением к нему в ученике возникают злые и не­благотворные идеи, связанные с алчностью, ненавистью или заблуждением. В этом случае он:

I)должен посредством этого знака (по этой причине, основанию) направить внимание на другой знак, более благоприятный;

II)или он должен исследовать степень опасности возникших идей: «Эти идеи поистине неблаготворны! Заслуживают пори­цания эти идеи! Тягостны последствия этих идей!»

III) или он не должен инвестировать вниманием эти идеи;

IV)или он должен направить внимание на состав факторов, которые производят эти идеи;

V) или со стиснутыми зубами и прижатым к деснам языком он должен посредством одного только ментального усилия сдер­жать, подавить и выжечь вызывающую раздражение мысль. В результате эти злые и неблагоприятные идеи, связанные с алчностью, ненавистью или заблуждением, будут оставлены и исчезнут; вследствие оставления их мысль станет внутренне устойчивой и спокойной, сдержанной и сосредоточенной. Это действие называется «усилием преодоления».

В комментарии говорится:

I. Неблаготворные идеи могут возникнуть в отношении существ -хороших, нехороших или тех, с которыми не считаются, или в отно­шении вещей, тех, которыми обладают, либо тех, которые мешают, как, например, пни или колючки. Благотворные контридеи, вытесняющие их, возникают благодаря следующим практикам, которые прямо противоположны им:

Алчность по существам: медитация на тему отвратительное…; по вещам, внимание на их нестойкость.

Ненависть из-за существ, развитие дружелюбия; из-за вещей, внимание на элементы: «Я рассердился на физические элементы, из которых состоят вещи?»

Заблуждения относительно существ и вещей.

1.Если ученик, находясь в некотором замешательстве, пренебрег своими обязанностями по отношению к учителю, он побуждает се­бя к бдительному бодрствованию каким-нибудь нудным занятием, например, выполняет работу водоноса.

2.Если его внимание к объяснению учителем доктрины было недоста­точно отчетливым, он побуждает себя к бдительному бодрствованию каким-нибудь нудным занятием.

3. Он уничтожает сомнения, задавая вопросы авторитетным лицам.

4.В положенное время он почтительно слушает Дхарму.

5.Он овладевает умением проводить различие между правильными и ошибочными умозаключениями и знает, что «именно это является основанием того, а не что-либо иное». Эти ясные безошибочные идеи служат противоядием для ошибочных идей.

II. Он исследует идеи посредством силы мудрости и сбрасывает их, как змея, меняющая кожу.

III. Он ни запоминает эти идеи, ни относится к ним с вниманием, но в момент их появления он вовлечен во что-то иное. Он подобен тому, кто не желая замечать определенный объект зрения, просто закрывает глаза; когда идеи возникают в его разуме, он удерживает его на базовом объекте медитации и вовлечен в это занятие. Ему может помочь разрушить магическую притягательность входящих без приглашения мыслей и занять разум чем-то иным повторение по памяти, с большой верой фрагментов из Священных текстов, или чтение вслух фрагментов из восхвалений Будды и Дхармы, или рассортировка и последовательное перечисление вещей: «это — ножницы», «а это — игла» и т. д., или занятие каким-либо шитьем, или выполнение какой-либо подходящей для этого периода времени работы. А затем вновь следует вернуть разум к базовому объекту медитации.

IV. Ему следует анализировать условия оставления идей и спраши­вать себя: «Что является их причиной, каковы условия и основания для их появления?»

V. Он должен усиливать энергию благотворной мысли и сдержи­вать неблаготворную.

Дата добавления: 2015-07-20