Новое время. В Новое время выявляется ещё одна особенность метафизического мышления

В Новое время выявляется ещё одна особенность метафизического мышления, прежде не выраженная в виде самостоятельной идеи. Это самодостаточность каждого элемента мира.

Материализм Нового времени рассматривает мир как бесконечную совокупность вещей, которые связаны друг с другом только внешне (наподобие шестерёнок в часах, которые касаются друг друга, передают импульс движения, но никакой общей сущности не имеют). То есть противопоставляется не только сущность и явление (а это противопоставление сохраняется, достаточно вспомнить дуализм духовного и материального у Декарта, что субъективный идеализм и агностицизм появляются в Новое время у Беркли и Юма), но и различные явления и предметы друг другу как независимые друг от друга.

Данная идея возникает из-за сильного влияния механики Ньютона на науку того времени в целом и на философию, в частности. Именно механика рассматривает предметы как самодостаточные и взаимодействующие чисто внешним образом.

Механические взаимодействия весьма распространены в природе и они касаются не только столкновений бильярдных шаров, но также и перемещений людей, выполнения ими трудовых операций и т.д., что порождает соблазн объяснить в мире всё механистически, вплоть до общественных явлений, вплоть до явлений сознания, в которых никакой физики нет и в помине. Несмотря на универсальность и простоту механистических объяснений, они всё же оставляют существенные пробелы в картине мира и общественные явления, явления сознания в конце концов обнаруживают принципиальную необъяснимость в терминах классической механики. Это, в свою очередь, ведёт к противопоставлению не только материального и духовного как всеобщих характеристик мира, но и к противопоставлению общества и природы, как конкретных сущностей.

В Новое время у термина метафизика появляется новый смысл. Если начиная с Андроника Родосского метафизика понималась как учение о сверхчувственном (о том, что мыслимо), то в Новое время смысл термина метафизика - это наука о науках (что тоже пока ещё = философии).

Специфика этой формы метафизики — отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие целостного системного взгляда на мир, мышление по принципу “или — или”, убеждение в окончательной завершенности всех мировых связей.

Метафизический способ мышления имеет объективную основу своего появления — необходимость объяснения частностей, отдельных элементов целого, для чего эти стороны должны были быть вырваны (мысленно, конечно) из целого и рассмотрены изолированно от других сторон, вне связи с ними и вне развития.

Философия до Гегеля как идеалистическая, так и материалистическая, «плодила» противоречие за противоречием,

либо разрешая их путём абсолютизации одной из сторон (элеаты: сущность мира неподвижна, а движение – иллюзия; Аристотель: материя пассивна, форма активна; бог совершенен, разум несовершенен),

либо оставляя их неразрешёнными (агностицизм: мы не можем утверждать ни того, что мир существует, ни того, что мир не существует).

И.Кант довёл эту тенденцию до предела, заявив, что любая наука в конечном счёте, в своих основаниях приходит к антиномиям (принципиально неразрешимым противоречиям). Антиномии чистого разума:

1- Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве \ мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве

2-Всякая сложная субстанция состоит из простых частей \ ни одна вещь не состоит из простых частей и вообще в мире нет ничего простого (в мире нет абсолютно простых элементов)

3- В мире всё совершается по необходимости \ в мире есть случайность

4- К миру принадлежит безусловно необходимая сущность как его причина \ нет никакой абсолютно необходимой сущности ни в мире, ни вне мира как его причины.

Разум человека в познании мира доходит до антиномий, приницпиально неразрешимых. Если человек и пытается как-то разрешить противоречия, то делает он это из соображений выгоды, а не истины. Т.е. мы не можем утверждать ни того, что бог существует, ни того, что он не существует; но бог необходим человеку как основа его нравственности, поэтому мы разрешаем антиномию в пользу существования бога.

Все перечисленные противоречия были разрешены Гегелем путём создания нового метода мышления, новой логики, которая в конечном счёте привела его к созданию новой теории.

Итог:

Мы рассмотрели в общих чертах формы философии, альтернативные той, описанию которой будет посвящена основная часть нашего курса. Мы рассмотрели их в отдельности, настолько, насколько это было возможно. Но в чистом виде учения какого-то одного типа встречаются крайне редко. Как правило, философские учения авторов, с которыми мы познакомились, представляют собой сложный конгломерат. Какие-то вопросы могут решаться в духе материализма, идеализма, агностицизма, где-то философ проявляет себя как диалектик, где-то как метафизик. Это свидетельствует о том, что у философии до Гегеля вообще говоря и не было какого-то универсального метода. Т.е метафизика в её современном понимании (как методе) – это совокупность приёмов или «привычек» нашего разума. Действительно универсальный метод философия обретает только после Гегеля. Метод, который был противопоставлен всей предшествующей философии, в связи с чем она вся стала определяться как метафизическая, а новый метод, введённый Гегелем, и новый тип философских теорий, появившихся после него, соответственно начали называть диалектическим методом и диалектикой.

Дата добавления: 2015-07-20