К. M А Р К С

ные составляли четвертый класс; они назывались наемными работниками (фетами). Доступ ко всем административным должностям имели предста­вители только первых трех классов, то есть зажиточные; феты (четвертый класс) не моглп занимать никаких должностей, но они принимали участие в управлении как члены народных собраний и судов. (Это обстоятельство делало их власть тем более значительной), ибо Солон «разрешил апелли­ровать к народному суду и по таким делам, решение которых было в ком­петенции властей».

Благодаря этому сила родов уменьшилась и начался их упадок. Но, поскольку место родов, состоявших из отдельных лиц, заняли классы, состоявшие также из отдельных лиц, основой правления все еще продол­жали служить личность и чисто личные отношения. Высшие должности могли занимать только лица, принадлежавшие к первому классу, второй класс нес военную службу в коннице, третий — в тяжело вооруженной пехоте, четвертый — в легко вооруженной пехоте. Последний класс состав­лял большинство; его члены не платили податей, но имели право голоса в народном собрании при избрании всех властей и должностных лиц и могли требовать от них отчета; они могли принимать или отклонять все обще­ственные мероприятия. Все свободные люди, даже если они не принадле­жали ни к какому роду и ни к какому племени, стали причастии теперь, в известных пределах, к делу управления, став гражданами и членами народного собрания.

Первый класс (благородных) но нес военной службы.

Наряду с ареопагом существовал совет. Плутарх ошибочно припи­сывает его образование Солону; последний только включил в свою консти­туцию старый ßouA»j {совет вождей}, в который каждое из 4 племен должно было избрать по 100 человек; они были советниками народа, и без ях предварительного рассмотрения никакой вопрос не представлялся собра­нию.

Частично был введен и территориальный элемент, посредством навкрарий, в которых, вероятно, велись списки граждан и их имущества, служившие основанием при военных наборах и взимании податей. Роды, фратрии и племена полностью сохранялись, хотя власть их уменьшилась. Это — переходное состояние.

Вследствие неустойчивого состояния греческих племен и неизбежных передвижений народа {people} в легендарные досолоновские времена многие лица перешли из одного племени {nation} в другое и потеряли таким об­разом связь со своими собственными родами, не приобретя ее с другими родами; это повторялось время от времени благодаря склонности отдель­ных лиц к приключениям, торговому духу, превратностям войны, пока в каждом племени не оказалось значительного числа лиц с их потомством, которые не принадлежали ни к какому роду. Все эти лица не были причастны к делу управления. Грот говорит: «Фратрии и роды никогда, вероятно, не включали в себя всего населения страны, и не включенное в них население имело тенденцию становиться все многочисленнее как до Клисфена, так и после него».

Уже во времена Ликурга большие размеры приняло переселение в Гре­цию с островов Средиземного моря и из ионийских городов его восточного побережья. Если они переселялись вместе с семьями, то приносили с собой осколок рода, но оставались чужими, пока этот новый род не принимался в племя, что происходило, вероятно, нередко. Это объясняет необыкно­венно большое число родов в Греции. Людям бедного класса отказывали как в принятии их рода в какое-нибудь племя, так и в усыновлении их в какой-нибудь род. Уже во времена Тесея, а тем более во времена Солона, число лиц, не принадлежавших ни к какому роду, не считая рабов, стало

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА f. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 343

значительным; этот класс лиц был элементом растущего опасного недо­вольства. Тесей и Солон предоставили им права гражданства, включив их в классы, но они оставались вне продолжавших еще существовать родов и фратрий. В совет (новый, пробулевтический, или подготовительный се­нат) входило только 400 членов по [100] от каждого из четырех племен; таковы же были по древнему обычаю правила избрания девяти архонтов, а также членов ареопага [племена состояли исключительно из родов и фрат­рий; следовательно, тот, кто не был членом рода или фратрии, находился вне племени]. Таким образом, афинянин, не бывший членом одного из этих племен, мог иметь доступ только в народное собрание (экклесию), однако именно благодаря этому он был гражданином: принимал участие в избра­нии архонтов, а также в рассмотрении ежегодно представляемых ими отчетов, мог лично требовать удовлетворения у архонта за понесенную обиду, тогда как чужестранец мог делать это только через посредство ручавшегося за него гражданина или простата. Все лица [не входившие в состав четырех племен], каков бы ни был размер их имущества, стояли в отношении политических прав наравне с четвертым классом — фетами. Имеете с тем политика Солона была направлена на то, чтобы привлечь в Афины из других частей Греции трудолюбивых поселенцев. В этом одна из причин краха родовой организации. Все эти переселенцы были греками; они имели письменность; так что различия в диалектах не могли уже стать разделяющим барьером (непонимания); с другой стороны, миграции, море­плавание и разные связанные с торговлей передвижения отдельных лиц — все это не укладывалось в рамки общества, построенного на основе рода.

К тому же становилось трудным удерживать всех членов рода, фрат­рии и племени в одном месте. Раньше земли рода находились в общем вла­дении, фратрии тоже имели в общем владении определенные участки земли для религиозных целей, и, вероятно, были также земли в общем вла­дении племени. Когда народ занимал страну или город, он селился по ро­дам, фратриям и племенам соответственно его общественной организации. Каждый род жил в общем обособленно, хотя это относится не ко всем его членам, так как в каждой семье были представлены два рода, но к той их части, от которой зависело продолжение рода. Роды одной и той же фрат­рии старались селиться вместе, равно как и разные фратрии одного пле­мени. Но ко временам Солона земельные участки и дома находились уже в индивидуальном владении отдельных лиц с правом отчуждать вне рода земельные участки, но не дома. По этой причине становилось все труднее удерживать членов рода в одном месте, так как отношения людей к земле стали изменчивыми и отдельные члены рода приобретали новую собственность в других местностях. Единица общественной системы афи­нян стала непостоянной как в отношении территории, так и по своему характеру. Но и независимо от территории имущественные различия в одном и том же роде превратили общность интересов в антагонизм между его членами; кроме того, наряду с землей и скотом приобрел ре­шающее значение денежный капитал, а также, развитие рабства.

Только вследствие неустойчивого положения и постоянных войн между племенами (аттическими), со времени их поселения в Аттике и до Солона, могла так долго сохраниться старая родовая организация. Город­ской округ с его недвижимой собственностью и находящимися в нем жи­телями доставил элемент прочности, которого не хватало теперь роду.

Ко временам Солона афиняне были уже цивилизованным народом в те­чение двух столетий: полезные производства достигли значительного раз­вития, морская торговля приобрела национальное значение, получили развитие земледелие и ремесла, появились литературные произведения, написанные стихами; но их общественные учреждения были еще родовыми,

К. МАРКС

характерными для позднейшего периода варварства; ьочти целое столетие после Солона прошло в смутах.

В 509 г. до н. э. — конституция Клисфена (ее основа восходит к на-вкрариям); существовала до тех пор, пока Афины не потеряли свою неза­висимость. Клисфен разделил Аттику на 100 точно разграниченных и различавшихся по названиям демов,плп городских округов {townships (wards)}. Каждый гражданин должен был приписаться сам и приписать свое иму­щество к тому дему, в котором он жил. Эта регистрация служила доказа­тельством и основанием его гражданских прав. Дем заменил навкрарию; ею жители имели право самоуправления. Демоты избирали Ыцт^уоч {демарха}, который хранил общественные документы и имел также право собирать демотов для избрания должностных лиц и судей, для проверки списков граждан и внесения в них достигших зрелого возраста в течение года. Демоты избирали казначея и заботились о раскладке и взимании по­датей, а также о наборе отрядов, которые дем был обязан доставлять для несения государственной службы. Далее, они избирали 30 дикастов, или судей, которые разбирали все возникавшие в деме тяжбы, в которых иск не превышал определенной суммы. Кроме того, каждый дем имел овой собственный храм, свой религиозный культ и своего жреца, который точно так же избирался демотамп. Все зарегистрированные граждане были сво­бодны и равноправны, за исключением права быть избираемыми на выс­шие должности.

Нторой член органического территориального ряда — десять демов, соединенных в больший территориальный округ; он был назван терри­ториальным племенем, tpûXov xonixov. (Таким же образом римский термин tribus, — первоначально означавший третью часть народа, состоявшего из трех племен, — утрагил свой числовой характер и стал территориаль­ным обозначением.) Каждый округ назывался по имени одного из аттиче­ских героев; некоторые из десяти его демов были отделены от остальных (то есть не граничили с ними), вероятно, вследствие того, что части перво­начального, основанного на кровном родстве племени, жившие особняком, пожелали включить свои демы в округ своих непосредственных родствен­ников.

Морган называет территориальные филы округами {counties}, Шёман ¹⁸³ же называет подразделения территориальных фил, основанные на жительстве в определенной части города или провинции, округами (S^p.oi), или кварталами (хюцои). Шёман говорит о Клисфене:

он разделил всю страну на 100 административных округов, называвшихся демамп; отдельные демы были названы отчасти по небольшим городам или местечкам, отчасти по выдающимся родам; те демы, которые называ­лись по имени родов, находились по преимуществу в той части страны, ко­торую занимала фила гелеонтов (главный город Афины и его ближайшие окрестности), где жило также большинство наиболее значительных ари­стократических семей и где находились их имения. Еще задолго до Клис­фена были округа, города и местечки, которые называли себя демами. Число демов впоследствии выросло до 174; однако воспоминанием об их первоначальном числе являются 100 героев, эпонимы 100 демов. Филы были объединениями десяти демов.

Каждая фила или округ называлась по имени аттического героя. Жители избирали yù\apy_ot {филарха}, командовавшего конницей, %а£-

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 345

iap'pç {таксиарха}, командовавшего пехотой, и отрах^о? {стратега}, командовавшего и той и другой. Каждый округ должен был снарядить пять трирем; вероятно, они избирали столько же xpi^pap-pç {триерар-хов\ в качестве их командиров. Клисфен увеличил число членов сената до 500, назначил на каждый округ по 50 сенаторов; они избирались жителями округа. (Площадь Аттики едва достигала 40 квадратных миль.)

Третий и последний член территориального ряда — Афинское госу­дарство, состоявшее из десяти территориальных племен; оно- было пред­ставлено сенатом, экклесней, ареопагом, архонтами, судьями и избирае­мыми командующими армии и флота.

Чтобы быть гражданином государства, необходимо было быть чле­ном дема; чтобы стать сенатором или командиром части войска или флота, надо было быть избранным территориальной филой. Отношение к роду или фратрии перестало определять гражданские обязанности афинян. Слияние народа в политические корпорации на определенных территориях было теперь завершено.

Таким образом, дем, фила и государство заняли место рода, фратрии, племени и т. д. Однако они (последние) продолжали еще существовать в течение столетий как хранители родословной и источник религиозной жизни.

При этой системе не было лица, облеченного исполнительной властью. Председатель сената избирался по жребию на один только день; он пред­седательствовал в народном собрании [в течение года он не мог быть вто­рично избран на эту должность] и хранил ключи от крепости и государ­ственной казны.

Спарта сохранила должность басилоя в период цивилизации; его {функции выполняли} два военачальника, должности которых были наслед­ственны в определенной семье. Функции управления были разделены между герусией, или советом, народным собранием, пятью эфорами (избирались ежегодно и имели права, аналогичные правам римских трибунов). Василей командовали войском и как верховные жрецы совершали жертвоприноше­ния богам.

О четырех племенах народа Аттики ^ш.

1) Гелеонты.

2) Гоплиты (ôtcXitïj; — тяжело вооруженный пехотинец, солдат в панцире и со щитом, прикрывающим все тело. OnXov — материя, инстру­менты, снаряжение, в частности солдатское оружие, далее: большой щит и панцирь тяжело вооруженных; также означает мужской член; 'о кко^ы— = OTtÀtÇofxott и бтсЩсо — приготовлять — о пище и напитках; см. Гомер; снаряжение корабля (Юдиссеяъ), вооружать и т. д.).

3) Эгикоры — пастухи, пасущие коз, от aet£ (род. падеж а'цо; — коза, от ätaaco — быстро двигаться) и xopéwofii, ионийское xoptco — насытить, накормить досыта (Ai"(tiwp£Ï;), [aî-fixopeù;] — козий пастух).

4) Аргады: а^аЬСи=кр-{уш1 (Плутарх), sp-fpxïjî — работник, земледе­лец, поденщик; êpfew и средний залог èp-fâÇofxai (ëp-yov — работа, дейст­вие) — я работаю, тружусь, в частности — работаю в сельском хозяйстве.

По Шёману: фила гоплитов — эллинские пришельцы; они некогда сражались на стороне Аттики иод предводительством Ксуфа с эвбейскими халкидонтидами и получили за это для поселения Тетраполь на побе­режье против Эвбеи и значительную часть соседней земли. Соседняя воз­вышенность с Брилессом и Парнесом до Киферона была занята филой

---

Дата добавления: 2015-07-20