Глава третья Верую в Святого Духа

"Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор 12,3). "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!" (Гал 4,6). Это познание веры возможно только в Духе Святом. Чтобы соприкасаться со Христом, надо сначала быть затронутым Духом Святым. Он идет перед нами и порождает в нас веру. Через наше крещение, первое таинство веры, Жизнь, имеющая источник в Отце и дарованная нам в Сыне, сообщается нам лично и внутренне Духом Святым в Церкви:

Крещение подает нам благодать нового рождения в Боге Отце посредством Его Сына в Духе Святом. Ибо те, кто несет Духа Божия, ведомы к Слову, то есть к Сыну; но Сын представляет их Отцу, а Отец дает им нетленность. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына Божия, а без Сына никто не может приблизиться к Отцу, ибо познание Отца есть Сын, а познание Сына Божия происходит посредством Святого Духа.

Святой Дух своею благодатью первый в пробуждает нашу веру и дает новую жизнь, которая состоит в том, чтобы знали "Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17,3). Однако Святой Дух занимает последнее место в откровении Лиц Святой Троицы. Св. Григорий Назианзский, именуемый также "Богословом", объясняет это развитие педагогическим характером Божественного "снисхождения":

Ветхий Завет откровенно провозглашал Отца, более потаенно - Сына. Новый Завет, открыв Сына, дал взглянуть на божественность Духа. Теперь Дух получил право именоваться среди нас и дает нам яснее видеть Его Самого. Действительно, неосторожно было бы, когда еще не исповедовали божественность Отца, открыто проповедовать Сына и, когда еще не была принята божественность Сына, прибавлять Духа Святого как дополнительный груз, если допустить такое несколько дерзкое выражение… Именно продвижением и переходом "от славы в славу" свет Троицы воссияет еще более ослепительным блеском.

Верить в Духа Святого значит, таким образом, исповедовать, что Святой Дух есть одно из Лиц Святой Троицы, единосущное Отцу и Сыну, "Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава". Вот почему вопрос о Божественной тайне Святого Духа возникал в "богословии" Троицы. Поэтому здесь речь будет идти о Святом Духе только в рамках "домостроительства" Божия.

Святой Дух с самого начала действует с Отцом и Сыном ради совершения замысла о нашем спасении. Но именно в "последние времена", начатые искупительным Воплощением Сына, Он открыт и дарован, признан и принят как Лицо. Тогда этот Божий замысел, завершенный во Христе, "Первенце" и Главе нового творения, сможет воплотиться в человеческом роде через излияние Духа: Церковь, общение святых, отпущение грехов, воскресение мертвых, жизнь вечная.

Статья восьмая "Верую в Святого Духа"

"Божиего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор 2,11). Дух же Его, Который Его открывает, дает нам познать Христа, Его Слово, Его Глагол живой; Тот, Кто говорил "через пророков", дает нам услышать Слово Отца. Но Его Самого мы не слышим. Мы не знаем Его иначе, как в движении, которым Он открывает нам Слово и располагает нас принять Его с верою. Дух истины, Который "открывает" Христа, "не от Себя говорит" (Ин 16,13). Такая скромность, чисто Божественная, объясняет, почему Духа "мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его", в то время как те, кто верует во Христа, знают Духа, потому что Он пребывает с ними (Ин 14, 17).

Церковь, живое общение в апостольской вере, которую она передает, есть место нашего познания Духа Святого: - в Писании, которое Он вдохновил;

- в Предании, неизменными свидетелями которого остаются Отцы Церкви;

- в Учительстве Церкви, которому Он содействует;

- в совершении таинств, в их словах и символах, где Дух Святой вводит нас в общение со Христом;

- в молитве, в которой Он заступается за нас;

- в харизмах и служениях, посредством которых созидается Церковь;

- в знамениях апостольской и миссионерской жизни;

- в свидетельстве святых, где Он открывает Свою святость и продолжает дело спасения.

I. Совокупная миссия Сына и Духа

Тот, Кого Отец посылает в наши сердца, Дух Сына Его, есть воистину Бог. Единосущный Отцу и Сыну, он неотделим от них как во внутренней жизни Троицы, так и в Своем даре любви к миру. Но, поклоняясь Святой Троице, животворящей, единосущной и нераздельной, вера Церкви также исповедует различие Божественных Лиц. Когда Отец посылает Слово Свое, Он всегда посылает Своего Духа, Дыхание: это общая миссия, где Сын и Дух Святый различимы, но неразделимы. Конечно, является Христос, видимый Образ невидимого Бога, но откры- вает Его Святой Дух.

Иисус есть Христос, "Помазанник", ибо Дух есть Его помазание, и все, что происходит начиная с Боговоплощения, вытекает из этой полноты. Когда Христос наконец прославлен, Он может в Свою очередь, будучи при Отце, посылать Духа тем, кто верует в Него: Он сообщает им Свою славу, то есть Духа Святого, Который Его прославляет. Общая миссия развернется отныне в детях, усыновленных Отцом в Теле Его Сына: миссия Духа усыновления будет состоять в том, чтобы соединить их с Отцом и дать им жизнь в Нем.

Понятие помазания подсказывает, (…) что нет никакого расстояния между Сыном и Духом. Воистину, как между поверхностью тела и миропомазанием ни ум, ни чувства не знают посредника, так прямо соприкасается Сын с Духом. Поэтому всякому, кто захочет верою соприкоснуться с Сыном, неизбежно надо сначала осязанием встретить миро. Воистину нет никакой части обнаженной от Духа Святого. Вот почему исповедание Сына как Господа соделывается в Духе Святом для принимающих Его: Дух грядет отовсюду перед теми, кто приближается верою.

II. Имя, наименования и символы Святого Духа

Собственное имя Святого Духа

"Святой Дух" - таково собственное имя Того, Кому мы поклоняемся и Кого славим с Отцом и Сыном. Церковь получила Его от Господа и исповедует в крещении своих новых детей.

Слово "Дух" - перевод древневрейского "Руах", в своем первоначальном смысле означающего дыхание, воздух, ветер, веяние. Иисус использует ощутимый образ Духа как веяния, чтобы объяснить Никодиму трансцендентную новизну Того, Кто есть лично Дыхание Божие, Дух Божий (Ни 3,5-8). С другой стороны, "Дух" и "Святой" - это Божественные атрибуты, общие для всех трех Божественных Лиц. Но, соединяя два термина, Писание, литургия и богословский язык называют неизреченное Лицо Святого Духа, и всякое смешение с другими применениями терминов "дух" и "святой" тут невозможно.

Наименования Святого Духа

Когда Иисус возвещает и обещает пришествие Духа Свято го, Он называет Его "параклит" - дословно "тот, кто призываем к кому-либо", по-латыни ad-vocatus (Ин 14,16.26; 15,26; 16,7). "Параклит" обычно переводится как "Утешитель", притом что Иисус - первый Утешитель. Сам Господь называет Духа Святого "Духом истины" (Ин 16,13).

Кроме Его собственного имени, которое чаще всего употребляется в Деяниях Апостолов и в Посланиях, у ап. Павла мы находим наименования: обещанный, обетованный Дух (Гал 3,14; Еф 1,13); Дух усыновления, Дух Сына (Рим 8,15; Гал 4,6); Дух Христов (Рим 8,11); Дух Господень (2 Кор 3,17); Дух Божий (Рим 8,9.14; 15,19; 1 Кор 6,11; 7,40), а у ап. Петра - Дух славы (1 Петр 4,14).

Символы Святого Духа

Вода. Вода как символ знаменует действие Духа Святого в таинстве кре щения, ибо после призывания Духа Святого она становится действенным священным знаком нового рождения: так же, как в водах происходило созревание к нашему первому рождению, так крещальная вода действительно означает, что наше рождение к Божественной жизни дано нам Духом Святым. Но, как "все мы одним Духом крестились", так же мы "все напоены одним Духом" (1 Кор 12,13) - значит. Дух лично есть живая Вода, брызнувшая от распятого Христа как из Ее источника и бьющая от Него в нас как жизнь вечная.

Помазание. Помазание елеем как символ также знаменует Духа Святого, вплоть до того, что становится Ему синонимом. В приобщении к христианству оно есть священный знак конфирмации (утверждения), справедливо называемый в Восточных Церквах "миропомазанием". Но, чтобы оценить всю его силу, надо вернуться к первому помазанию, совершенному Духом Святым, - к помазанию Иисуса. Христос (по-древнееврейски "Мессия") означает "Помазанник" Духа Божия. В Ветхом Завете есть "помазанники" Господни, среди них особенно выделяется царь Давид. Но Иисус есть Помазанник Божий единственным образом: человечество, которое принимает на Себя Сын, в совершенстве "помазано Духом Святым". Иисус есть "Христос" благодаря действию Духа Святого. Дева Мария зачинает Христа от Духа Святого, Который устами Ангела провозглашает Его Христом в момент Его рождения и направляет Симеона в храм, чтобы он увидел Христа Господня; именно Дух Святой наполняет Христа, и Его сила исходит от Христа при совершаемых Им исцелениях и опасениях. Именно Он, наконец, воскрешает Иисуса из мертвых. Тогда, во всей полноте ставший "Христом" в своем человечестве, которое победило смерть, Иисус изливает потоки Святого Духа, пока "святые" в своем единении с человечеством Сына Божия не составят "Мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф 4,13), - "Всецелого Христа", по выражению Августина.

Огонь. В то время, как вода знаменует рождение и плодородие Жизни, данной в Духе Святом, огонь символизирует преобразующую энергию действий Святого Духа. Пророк Илия, который "восстал (…) как огонь, и слово его горело, как светильник" (Сир 48,1), своей молитвою призвал огонь небесный на всесожжение на горе Кармил - прообраз огня Святого Духа, преобразующего то, к чему Он прикоснется. Иоанн Креститель, который пред Господом "предъидет (…) в духе и силе Илии" (Лк 1,17), возвещает Христа как Того, Кто "будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лк 3,16), тем Духом, о Котором Иисус скажет: "Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лк 12,49). В виде языков, "как бы огненных", почиет Дух Святой на учениках в утро Пятидесятницы и исполняет их (Деян 2,3-4). Духовная традиция сохранит этот символизм огня как особо яркое выражение действия Святого Духа: "Духа не угашайте" (1Фес 5,19).

Облако и свет. Эти два символа неразлучны в явлениях Духа Святого. Начиная с богоявлений Ветхого Завета, облако - то темное, то светозарное - открывает Бога Живого и Спасителя, прикрывая трансцендентность Его славы: с Моисеем на горе Синай, в Скинии собрания и на пути через пустыню; с Соломоном при освящении храма. И все эти прообразы исполняются Христом в Духе Святом. Дух Святой нисходит на Деву Марию и "осеняет" Ее, чтобы Она зачала и родила Иисуса (Лк 1, 35). На горе Преображения Дух Святой - в том облаке, которое "явилось (…) и осенило" Иисуса, Моисея и Илию, Петра, Иакова и Иоанна, и "был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте" (Лк 9, 34-35). Наконец, то же облако "взяло Его [Христа] от вида их" в день Вознесения (Деян 1, 9), и то же облако откроет Сына Человеческого в Его славе в день второго пришествия.

Печать есть символ, близкий к помазанию. На Христе "положил печать Свою Отец" (Ин 6, 27), в Нем Отец и нас запечатлел (2 Кор 1,22; Еф 1,13; 4,30). Печать указывает на неизгладимое действие помазания Святого Духа в таинствах крещения, миропомазания и священства; поэтому образ печати (сфрагис) в некоторых богословских традициях используется, чтобы выразить неизгладимую природу этих трех таинств, которые не могут быть повторены.

Рука. Возложением рук Иисус исцеляет больных и благословляет детей. Его именем то же будут делать апостолы. Более того, возложением рук апостолов дается Дух Святой. В Послании к Евреям возложение рук указано среди основных элементов учения Иисуса. Этот знак всемогущего излияния Духа Святого Церковь сохранила в своих молитвах, связанных с таинствами.

Перст. "…Я перстом Божиим изгоняю бесов", - говорит Иисус (Лк 11,20). Если Закон Божий написан на скрижалях "перстом Божиим" (Исх 31,18), то "письмо Христово", врученное апостолам, написано "Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор 3,3). В гимне "Veni, creator Spiritus" ("Приди, Дух-Творец") Дух Святой призывается как "перст десницы Отца".

Голубь. В конце потопа (символизм которого относится ко крещению) голубь, выпущенный Ноем, возвращается с зеленой масличной ветвью в клюве - это знак, что земля вновь стала пригодной для жизни. Когда Христос поднимается из вод Своего крещения, Дух Святой в виде голубя нисходит и почиет на Нем. Дух нисходит и почиет в очищенном сердце крещенных. В некоторых храмах Святые Дары хранятся в помещенной над алтарем металлической дарохранительнице, сделанной в форме голубя ("колумбарий"). Символ голубя как образ Духа Святого традиционен в христианской иконографии.

III. Дух и Слово Божие во времена обетований

От самого начала до "полноты времен" (Гал 4,4) совокупная миссия Слова и Духа Отца остается сокровенной, однако же она совершается. Дух Божий в ней подготавливает времена Мессии, и Оба, хотя еще не открыты во всей полноте, уже не обещаны, чтобы их ожидали и в момент явления приняли. Вот почему Церковь, читая Ветхий Завет, рассматривает в нем то, что Дух, говоривший "через пророков", хочет сказать нам о Христе.

Под "пророками" вера Церкви имеет здесь в виду всех, кого вдохновил Святой Дух при составлении священных книг, - как Ветхого, так и Нового Завета. Иудейская традиция различает Закон (пять первых книг - Пятикнижие), Пророков (то, что мы называем историческими и пророческими книгами) и Писания (особенно книги Премудрости, прежде всего Псалтирь).

В творении

Слово и Дыхание Божие лежат в основе бытия и жизни всей твари:

Святому Духу еже царствовати подобает, освящати, подвизати тварь; Бог бо есть, единосущен Отцу и Слову.

"Что же до человека, то его Своими руками [т.е. Сыном и Духом Святым] Бог вылепил (…) и начертал на вылепленной плоти Свой вид, так чтобы даже то, что видимо, имело вид Божий".

Дух обетования

Изуродованный грехом и смертью, человек остается пребывать "по образу Божию", по образу Сына, но он "лишен славы Божией" (Рим 3,23), лишен "подобия". Обетование, данное Аврааму, кладет начало домостроительству спасения, в конце которого Сын Сам примет "образ" и восстановит его в "подобии" Отцу, возвращая ему Славу, Духа "животворящего".

Вопреки всякому человеческому чаянию, Бог обещает Аврааму потомство - как плод веры и всемогущества Духа Святого. В этом потомстве благословятся все племена земные. Этим потомством будет Христос, Который излиянием Духа Святого соберет "рассеянных чад Божиих воедино". Принимая обязательства клятвою12, Бог уже обещает даровать Сына Своего Возлюбленного и Духа "обетования (…) для искупления удела Его" (Еф 1,13-14).

В Богоявлениях и Законе

Богоявления озаряют путь обетования, от патриархов до Моисея и от Иисуса Навина до видений, открывающих миссию великих пророков. Христианство всегда признавало, что в этих Богоявлениях Слово Божие позволяло видеть Себя и слышать, одновременно открываясь и скрываясь в сени облака Духа Святого.

Этот педагогический метод Божий особенно очевиден в даровании Закона. Буква Закона дана как "детоводитель ко Христу" (Гал 3,24). Но его бессилие спасти человека, лишенного "подобия" Божия, и приносимое им более полное знание о грехе порождают жажду Духа Святого. Стоны псалмов свидетельствуют об этом.

В Царствии и в пленении

Закону, знаку обетования и завета, надлежало управлять сердцем и учреждениями народа, наследника веры Авраамовой. "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой (…) вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх 19,5-6). Но после Давида Израиль поддается искушению стать таким же царством, как и другие. Царство же, которое обетовано Давиду, будет творением Святого Духа и принадлежать будет нищим духом.

Забвение Закона и неверность завету приводят к смерти: это - пленение, на первый взгляд - крах обещаний, на деле - таинственная верность Бога Спасителя и начало обещанного возрождения, но в Духе. Надо было, чтобы народ Божий выстрадал это очищение; пленение уже несет на себе тень Креста в замысле Божием, и "смиренные земли", остаток народа Божия, который из него возвращается, - один из самых прозрачных образов Церкви.

Ожидание Мессии и Его Духа

"Вот, Я делаю новое" (Ис 43,19) - здесь начинают вырисовываться две пророческие линии: одна связана с ожиданием Мессии, другая - с возвещением нового Духа. Они сливаются в "небольшом остатке", в "смиренных земли", с надеждой ожидающих "утешения Израилева" и "избавления в Иерусали- ме".

Выше мы видели, как Иисус исполняет относящиеся к Нему пророчества. Здесь мы ограничимся теми, где на первый план выступает взаимосвязь Мессии Его Духа.

Черты Лика ожидаемого Мессии начинают вырисовываться в т.н. Книге Еммануила ("Сие сказал Исаия, когда видел славу Его", Ин 12,41), особенно в Ис 11,1-2:

И произойдет отрасль от корня Иессеева,

и ветвь произрастет от корня его:

И почиет на нем Дух Господень,

дух премудрости и разума,

дух совета и крепости,

дух ведения и благочестия:

и страхом Господним исполнится.

Черты Мессии особенно открываются в песнях Отрока Господня. Эти песни возвещают смысл Страстей Иисуса и указывют также, как Он изольет Духа Святого, чтобы даровать жизнь многим, - не извне, но "приняв образ раба", подобный нашему (Флп 2,7). Приняв на Себя нашу смерть. Он может сообщить нам Своего Духа Животворящего.

Поэтому Христос начинает проповедь Благой Вести, от Своего Лица читая эти слова из Исаии (Лк 4,18-19):

"Дух Господень на Мне,

ибо Он помазал Меня

благовествовать нищим,

и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедовать пленным освобождение,

слепым прозрение,

отпустить измученных на свободу,

проповедовать лето Господне благоприятное".

Пророческие тексты, прямо относящиеся к ниспосланию Святого Духа, - это прорицания, в которых Бог обращается к сердцу Своего народа, на языке обетования, подчеркивая "любовь и верность", исполнение которых ап. Петр провозгласит в утро Пятидесятницы. Согласно этим обещаниям, в "последние времена> Дух Господень обновит сердца людей и начертает на них новый закон; Он соберет и примирит рассеянные и разделенные народы; Он преобразует первое творение, и Бог будет жить там в мире с людьми.

Народ "смиренных", малых и кротких, полностью преданных на волю сокровенных замыслов их Бога, ожидающих справедливости не от людей, но от Мессии, - это, в конечном счете, великое дело сокровенной миссии Духа Святого на протяжении времени обетовании, чтобы приготовить пришествие Христа. Это достоинство их сердец, очищенных и освященных Духом, то, что звучит в Псалтири. В этих смиренных Церковь растит Господу "народ приготовленный".

IV. Дух Христов в полноте времен

Иоанн: Предтеча, Пророк и Креститель

"Был человек, посланный от Бога. Имя ему Иоанн" (Ин 1,6). Иоанн исполнен "Духа Святого еще от чрева матери своей" (Лк 1,15.41) Самим Христом, Которого Дева Мария только что зачала от Духа Святого. Посещение Марией Елизаветы стало, таким образом, моментом, когда "посетил Бог народ Свой" (Лк 1,68).

Иоанн есть Илия, которому "надлежит придти" (Мф 17,10-13): огонь Духа Святого живет в нем, и под действием его он "предъидет" грядущему Господу. В Иоанне Предтече Святой Дух завершает Свою миссию "представить Господу народ приготовленный" (Лк 1,17).

Иоанн "больше пророка" (Лк 7,26). В нем Дух Святой исполняет сказанное "через пророков". Иоанн завершает цикл пророков, начатый Илией. Он возвещает близость утешения Израилева, он - "глас" грядущего Утешителя (Ин 1,23). Как и Дух истины, "он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о свете" (Ин 1,7)5. На глазах у Иоанна Дух исполняет таким образом "исследования пророков" и то, "во что желают проникнуть ангелы" (1 Петр 1,10-12): "…на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (…). И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. (…) Вот Агнец Божий" (Ин 1,33-36).

Наконец, с Иоанном Крестителем Дух Святой начинает и предвещает то, что Он исполнит со Христом и во Христе: возвращение человеку "подобия" Божия. Крещение Иоанново было для покаяния, крещение от воды и Духа будет новым рождением.

"Радуйся, Благодатная"

Приснодева Мария, Пресвятая Матерь Божия, - это вершина миссии Сына и Духа в полноте времен. Впервые в замысле спасения, поскольку Дух Святой предуготовил Марию, Бог находит обитель, где Его Сын и Его Дух могут жить среди людей. В этом смысле церковное Предание часто связывало с Марией самые прекрасные тексты о Премудрости: Мария воспета и представлена в литургии как "Престол Премудрости". И в Ней начинают являться "чудеса Божий", которые Дух совершит во Христе и в Церкви:

Дух Святой подготовил Марию Своей благодатью. Матери Того, в Ком "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2,9), подобает быть "Благодатной". По благодати, Она была зачата без греха как самая смиренная из всех созданий, самая способная принять невыразимый Дар Всемогущего. Ангел Гавриил справедливо обращается к Ней как к "Дочери Сиона": "Радуйся!". В песнопении, которое Она возносит к Отцу в Духе Святом, когда уже носит во чреве Предвечного Сына, содержится благодарение всего народа Божия и, следовательно, Церкви.

В Марии Дух Святой осуществляет благой замысел Отца. С Духом и в Духе Святом Дева зачинает и рождает Сына Божия. Ее девственность силою Духа и веры становится уникальной плодоносностью.

В Марии Дух Святой открывает нам Сына Божия, ставшего Сыном Девы. Она - Неопалимая Купина окончательного Богоявления: исполненная Духа Святого, Она показывает Слово в смирении плоти и дает познать Его смиренным и начаткам народов.

Наконец, через Марию Дух Святой начинает приобщать ко Христу людей, в которых "благоволение" Божие, и смиренные всегда приобщаются первыми: пастухи, волхвы, Симеон и Анна, супруги в Кане и первые ученики.

В конце этой миссии Духа Мария становится "Женою", новой Евой - "матерью живущих", Матерью "Христа всецелого". И как таковая она предстает вместе с Двенадцатью апостолами, "единодушно (…) в молитве и молении" (Деян 1,14), на заре "последних времен", которые открывает Дух в утро Пятидесятницы явлением Церкви.

Христос Иисус

Вся миссия Сына и Духа Святого в полноте времен содержится в том, что Сын помазан Духом Отца от Своего Воплощения: Иисус есть Христос, Мессия.

Иисус не открывает во всей полноте Духа Святого, пока Он Сам не прославлен смертью Своей и Воскресением. Однако мало-помалу Он подсказывает мысль о Духе, поучая народ, когда открывает, что Его Тело будет пищей для жизни мира. Он подсказывает это также Никодиму, самарянке и участникам праздника Кущей. Своим ученикам Он говорит об этом откровенно в связи с молитвой и свидетельством, которое им надо будет давать.

И лишь при наступлении часа, когда Он будет прославлен, Иисус обещает пришествие Духа Святого, ибо смерть Его и Воскресение будут исполнением обещания, данного праотцам: Дух истины, другой Параклит, будет дан Отцом по молитве Иисусовой; Он будет послан Отцом во имя Иисуса; Иисус пошлет Его от Отца, ибо от Отца Он исшел. Дух Святой придет, мы Его познаем, Он будет с нами во веки веков. Он будет обитать с нами; Он все нам преподаст. Он напомнит нам все, что сказал нам Христос, и даст о Нем свидетельство; Он поведет нас к полноте истины и прославит Христа. Что до мира, то Он обличит его о грехе, о справедливости и о суде.

Наконец приходит час Христов: Иисус предает Свой дух в руки Отца тогда, когда смертию Своей Он победил смерть, так что, воскреснув "из мертвых славою Отца" (Рим 6,4), Он тут же дает Духа Святого, "дунув" на учеников. С этого часа миссия Христа и Духа становится миссией Церкви: "…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин 20,21).

V. Дух и Церковь в последние времена

Пятидесятница

В день Пятидесятницы (на исходе семи пасхальных недель) Пасха Христова исполняется в излиянии Духа Святого, Который явлен, дан и сообщен как Божественное Лицо: Христос, Господь, от Своей полноты щедро изливает Духа.

В тот день во всей полноте явлена Святая Троица. С этого дня Царство, возвещенное Христом, открыто тем, кто верует в Него: в смирении плоти и в вере они уже участвуют в общении Святой Троицы. Пришествием Своим, которое не прекращается, Дух Святой вводит мир в "последние времена", во время Церкви, Царства уже унаследованного, но еще не исполнившегося:

Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную. Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть.

Дух Святой - Дар Божий

"Бог есть любовь" (1Ин 4,8.16), и любовь - первый дар, который содержит в себе все остальные, "…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим 5,5).

Мы мертвы или, по крайней мере, ранены грехом, поэтому первое действие дара любви - это отпущение наших грехов. Это - общение Духа Святого (2Кор 13,13), которое в Церкви возвращает крещенным подобие Божие, утерянное через грех.

Дар любви дает нам таким образом "залог" или "начатки" нашего наследия: саму жизнь Пресвятой Троицы, которая состоит в том, чтобы любить, как "Он возлюбил нас". Эта любовь (1Кор 13) есть начало новой жизни во Христе, ставшее возможным потому, что мы "приняли силу", когда сошел на нас Дух Святой (Деян 1,8).

Благодаря этой силе Духа дети Божий могут принести плоды. Тот, кто привил нас к Лозе истинной, даст нам вынашивать "плод (…) дуэта: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание" (Гал 5,22-23). "Мы живем духом>; и чем больше наше самоотвержение, тем больше мы "по духу я поступать должны"" (Тал 5,25):

Общением с Собою Дух Святой делает духовными, восстанавливает в раю, вновь приводит к Царству Небесному и к усыновлению, дает доверие, позволяющее называть Бога Отцом и участвовать в благодати Христовой, именоваться сынами света и иметь удел в славе вечной.

Дух Святой и Церковь

Миссия Христа и Духа Святого исполняется в Церкви, Теле Христовом и Храме Духа Святого. Эта совокупная миссия отныне вводит верных Христу в Его общение с Отцом в Духе Святом: Дух подготавливает людей, предваряет их Своей благодатью, чтобы привлечь ко Христу. Он являет им Господа воскресшего, Он напоминает им Его слово и открывает их ум пониманию Его Распятия и Воскресения. Он открывает им присутствие тайны Христовой, особенно в Евхаристии, чтобы они принесли (Ин 15,5.8.16).

Таким образом, миссия Церкви не есть дополнение к миссии Христа и Духа Святого, но составляет ее таинство: всем своим существом и всеми своими членами Церковь послана возвещать и свидетельствовать, обновлять и распространять тайну общения Святой Троицы (которая будет темой следующей статьи):

Все мы, получившие одного и того же Духа, а именно Духа Святого, слиты друг с другом и с Богом. Ибо, хотя мы и многочисленны по отдельности и хотя Христос делает так, что Дух Отца и Его Дух живет в каждом из нас, этот единый и неделимый Дух Сам Собою приводит к единству тех, кто различен меж собою (…) и соделывает так, что все выглядят как одно в Нем. И так же, как могущество святого человечества Христа соделывает то, что все, в ком оно находится, образуют одно тело, так же, я думаю, Дух Божий, обитающий в нас, единый и неделимый, всех нас приводит к духовному единству

Дух Святой есть помазание Христа, и поэтому Христос, Глава Тела, изливает Его в свои члены, чтобы питать их, исцелять, организовывать в их взаимные действия, одушевлять, посылать на свидетельство, приобщать к Своему приношению Отца и Своему заступничеству за весь мир. Церковными таинствами Христос сообщает членам Своего Тела Своего Святого и Освящающего Духа (это будет темой второй части Катехизиса).

Эти "чудеса Божий", даруемые верующим в таинствах Церкви, приносят свои плоды в новой жизни, во Христе, согласно Духу (об этом будет говориться в третьей части Катехизиса).

"Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим 8,26). Дух Святой, Художник дел Божиих, есть Наставник молитвы (об этом - Четвертой части Катехизиса).

КОРОТКО

"А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"" (Гал 4,6).

От начала до скончания времени, когда Бог посылает Сына Своего, Он всегда посылает Своего Духа: их миссия совокупна и нераздельна.

В полноте времен Дух Святой совершает в Марии все приготовления к пришествию Христа в Народ Божий. Действием Духа Святого в Ней Отец дает миру Еммануила, что значит: "с нами Бог" (Мф 1,23).

Сын Божий помазан как Христос (Мессия) помазанием Духа Святого в Своем Воплощении.

Смертью Своей и Воскресением Иисус установлен Господом и Христом во славе (Деян 2,36). От полноты Своей Он изливает Духа Святого на апостолов и Церковь.

Дух Святой, Которого Христос, Глава, изливает в члены Свои, созидает, одушевляет и освящает Церковь. Она есть таинство общения Святой Троицы и людей.

Статья девятая "Верую в Святую Вселенскую Церковь"

"Христос - свет народов, поэтому Священный Собор, собранный в Духе Святом, горячо желает, возвещая Евангелие всей твари, просветить всех людей светом Христовым, сияющим на лике Церкви". Этими словами начинается "Догматическая конституция о Церкви" II Ватиканского Собора. Этими словами Собор показывает, что статья, выражающая веру о Церкви, полностью зависит от статей, относящихся ко Христу Иисусу. У Церкви нет иного света, кроме Христа; согласно образу, дорогому Отцам Церкви, она сравнима с Луной, весь свет которой есть отражение Солнца.

Статья о Церкви, также полностью зависит от предыдущей - о Духе Святом. "Действительно, показав, что Дух Святой есть источник и даритель всякой святости, мы исповедуем теперь, что Он одарил святостью Церковь". Церковь, по выражению Отцов, - место, где "цветет Дух".

Вера в то, что Церковь есть "Святая" и "Вселенская" и что она есть "единая" и "Апостольская" (как прибавляет Никео-Константинопольский Символ веры), неотделима от веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого. В Апостольском Символе мы исповедуем, что верим Святой Церкви ("Credo […] Ecclesiam"), а не что верим в Церковь, чтобы не смешивать Бога и Его дела и ясно приписывать Божией милости все дары, которые Он вложил в Свою Церковь.

Дата добавления: 2015-07-25