Глава вторая Верую во Иисуса Христа, Сына Божия Единородного

Благая Весть: Бог послал Сына Своего

"Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал 4,4-5). Вот "начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" (Мк 1,1): Бог посетил Свой народ. Он исполнил обет, данный Аврааму и его потомству. Он превзошел всякое чаяние, послав Сына Своего "возлюбленного" (Мк 1,11).

Мы веруем и исповедуем, что Иисус Назарянин, родившийся евреем от дочери Израилевой в Вифлееме во времена царя Ирода Великого и императора Цезаря Августа I, по ремеслу Своему плотник, умерший распятым в Иерусалиме при правителе Понтии Пилате, в царствование императора Тиберия, есть предвечный Сын Божий, ставший человеком, что Он "от Бога исшел" (Ин 13,3), "сошел с небес" (Ин 3,13; 6,33), пришел "во плоти" (1Ин 4,2), ибо "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (…) И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Ин 1,14.16).

Движимые благодатью Духа Святого и привлекаемые Отцом, мы веруем и исповедуем об Иисусе: "Ты Христос, Сын Бога живого" (Мф 16,16). На камне этой веры, исповеданной св. апостолом Петром, Христос воздвиг Церковь Свою.

"Благовествовать неисследимое богатство Христово" (Еф 3,8)

Распространять христианскую веру - это прежде всего благовествовать Иисуса Христа, чтобы привести к вере в Него. С самого начала первые ученики горели желанием благовествовать Христа: "Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деян 4,20). Они призывают людей всех времен разделить с ними радость общения с Христом:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1 Ин 1,1-4).

В средоточии христианского учения - Христос

"В средоточии христианского учения мы находим по существу одно Лицо - Иисуса Назарянина, Сына Божия Единородного (…), Который страдал и умер за нас и теперь, воскресший, живет с нами во веки веков (…). Катехизация (…) означает: раскрывать в Лице Христа весь предвечный Замысел Божий, стремиться понять значение поступков и слов Христа, знамений,- данных Им". Цель катехизации - "ввести в общение с Иисусом Христом: Он один может вести к любви Отца в Духе и дать нам участвовать в жизни Святой Троицы".

"Катехизация означает: преподавать Христа, Слово воплощенное и Сына Божия, - все остальное преподается в соотношении с Ним; и один лишь Христос учит, всякий другой делает это только как глашатай Христа, позволяя Христу учить его устами (…). Всякий катехизатор должен уметь к самому себе применить таинственные слова Иисуса: "Мое учение - не Мое, но пославшего Меня" (Ин 7,16)".

Тот, кто призван "преподавать Христа", должен, следовательно, прежде всего искать "превосходства познания Иисуса Христа"; нужно "для него от всего отказаться (…) чтобы приобрести Христа и найтись в Нем" и "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Флп 3,8-М).

Из этого проникнутого любовью познания Христа проистекает жажда благовествовать Его, "евангелизировать" и вести других к тому, чтобы они ответили "да" вере во Иисуса Христа. Но в то же время ощущается потребность лучше и лучше узнавать эту веру. С этой целью, следуя порядку Символа веры, будут сначала рассмотрены главные наименования Иисуса: Христос, Сын Божий, Господь (статья 2). Затем Символ веры исповедует главные тайны жизни Христа: тайны Боговоплощения (статья 3), Пасхи Его (статьи 4 и 5) и Его прославления (статьи 6 и 7).

Статья вторая "И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего"

I. Иисус

Иисус по-древнееврейски значит: "Бог спасает". При Благовещении ангел Божий дает Ему в качестве имени собственного имя Иисус, которое выражает одновременно Его сущность и миссию. Никто не "может прощать грехи, кроме одного Бога" (Мк 2,7), и потому Он в Иисусе, Сыне Своем предвечном, ставшем человеком, "спасет людей Своих от грехов их" (Мф 1,21). В Иисусе Бог, таким образом, повторяет всю Свою историю спасения на благо людей.

В истории спасения Бог не ограничился тем, что избавил Израиль от "дома рабства" (Втор 5,6), выведя его из Египта. Он спасает его еще и от его греха. Грех всегда есть оскорбление, наносимое Богу, поэтому только Бог может отпускать грехи. Вот почему Израиль, все более и более сознавая всеобщий характер греха, сможет далее искать спасения лишь в призывании имени Бога Искупителя.

Имя Иисус означает, что само имя Божие присутствует в лице Его Сына, ставшего человеком ради всеобщего и окончательного искупления грехов. Он есть имя Божие, единственно приносящее спасение, и все могут взывать к нему, ибо, воплотившись, Он соединился со всеми людьми так, что "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4,12).

Имя Бога Спасителя призывалось единожды в год первосвященником ради очищения Израиля от его грехов, когда первосвященник кропил жертвенник в Святое Святых кровью жертвы. Жертвенник был местом пребывания Бога. Когда апостол Павел говорит об Иисусе, что Бог Его "предложил в жертву умилостивления в Крови Его" (Рим 3,25), он указывает, что в человеческой природе Иисуса "Бог во Христе примирил с Собой мир" (2Кор 5,19).

Воскресение Христа прославляет имя Бога Спасителя, ибо отныне имя Иисуса во всей полноте открывает высшее могущество имени, которое "выше всякого имени" (Флп 2,9-10). Злые духи боятся Его имени, и Его именем ученики Иисусовы творят чудеса, потому что все, чего они просят именем Его у Бога, Господь Бог им дает (Ин 15,16).

Имя Иисус лежит в средоточии христианской молитвы. Все литургические молитвы заканчиваются словами: "…через Иисуса Христа Господа нашего". Молитва Пречистой Деве Марии находит свою высшую точку в словах: "Благословен плод чрева Твоего, Иисус". В восточной умной молитве, называемой "Молитва Иисусова", говорится: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного". Многие христиане умирают, как святая Жанна д'Арк, с одним лишь именем Иисуса на устах.

II. Христос

Христос - это греческий перевод древнееврейского термина "Мессия", означающего "Помазанник". Это имя становится собственным именем Иисуса только потому, что Иисус в совершенстве исполняет означаемую этим именем божественную миссию. Действительно, в Израиле помазанниками во имя Божие были те, кого посвящали Богу ради миссиии, вверенной Им. Так было с царями (3 Цар 1,39), священниками и в редких случаях - пророками. Так должно было быть, по самой сути смысла, с Мессией, Которого Бог пошлет, чтобы окончательно установить Царствие Свое, Надо было, чтобы Мессия был помазан Духом Господним одновременно как царь и священник, но также и как пророк. Иисус исполнил мессианскую надежду Израилеву в Своем тройном деле первосвященника, пророка и царя.

Ангел возвестил пастухам рождение Иисуса как рождение обещанного Израилю Мессии: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк 2,11). Он с самого начала - Тот, "Которого Отец освятил и послал в мир" (Ин 10,36), зачатый как "Святое" (Лк 1,35) в девственном чреве Марии. Иосиф призван Богом "принять Марию, жену свою", "ибо рожденное в Ней от Духа Святого" (Мф 1,20*), чтобы "Иисус, называемый Христос", родился от жены Иосифа в мессианском колене Давидовом (Мф 1,1б)3.

Мессианское посвящение Иисуса открывает Его Божественную миссию. "На это указывает и само Его имя, ибо в имени Христовом подразумевается Тот, Кто Его помазал. Тот, Кто был помазан, и само помазание, коим Он был помазан: Тот, Кто Его помазал, - Отец; Тот, Кто был помазан, - Сын; и помазан Он был в Духе, Который есть само помазание. Его предвечное мессианское освящение во время Его земной жизни было явлено при крещении Его Иоанном, когда "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса" (Деян 10,38), "чтобы Он явлен был Израилю" (Ин 1,31) как Мессия. Его дела и слова дадут познать Его как "Святого Божия" (Мк 1,24; Ин 6,69; Деян 3,14).

Многие иудеи и даже некоторые язычники, разделявшие их чаяния, узнали в Иисусе "Сына Давидова", Помазанника, обещанного Богом Израилю. Иисус принял звание Мессии, на которое имел право, но не без оговорок, потому что часть Его современников придавала этому понятию слишком человеческое, главным образом политическое толкование.

Вероисповедание Петра, узнавшего Его как Христа, Иисус принял тогда, когда возвещал близость Страстей Сына Человеческого. Он раскрыл подлинное содержание Своей мессианской царственности одновременно в трансцендентном облике Сына Человеческого, "сшедшего с небес" (Ин 3,13), и в Своей искупительной миссии как страждущий Слуга: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20, 28). Поэтому истинный смысл Его царственности открывается лишь с высоты креста. Только после Воскресения может быть провозглашена Его мессианская Царственность, что и сделает Петр перед народом Божиим: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян 2, 36).

III. Сын Божий Единородный

Сын Божий - так в Ветхом Завете величают ангелов, избранный народ, детей Израилевых и их царей. Там это звание означает усыновление, устанавливающее между Богом и Его тварью отношения особой близости. Когда обетованный Царь-Мессия назван "Сыном Божиим", это, по буквальному смыслу текстов, не обязательно подразумевает, что Он - более, нежели человек. Те, кто так называли Иисуса в качестве Мессии Израилева, возможно, не намеревались сказать что-то большее.

Но не так обстоит дело с Петром, когда он исповедует Иисуса как "Христа, Сына Бога живого" (Мф 16,16), ибо Иисус отвечает ему торжественно: (Мф 16,17). Аналогично этому Павел скажет по поводу своего обращения на пути в Дамаск: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовестовал Его язычникам…" (Гал 1,15-16). "И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий" (Деян 9,20). Это станет от самых истоков средоточием апостольской веры, исповеданной первоначально Петром как основанием Церкви.

Если Петр сумел познать трансцендентный характер Божественного сыновства Мессии Иисуса, то потому, что Иисус ясно дал это понять. Перед синедрионом на вопрос Своих обвинителей: "Итак Ты сын Божий?" - Иисус ответил: "Вы говорите, что Я" (Лк 22,70)12. Намного раньше Он назвал Себя "Сыном", Который знает Отца, Который отличается от "слуг", раньше посланных Богом Своему народу, и стоит даже выше ангелов. Он провел различие между своим сыновством и сыновством учеников, никогда не говоря "наш Отец", кроме как для того, чтобы повелеть: "Молитесь же так: Отче наш" (Мф 6,9). Он даже подчеркнул это различие: "…восхожу к отцу Моему и Отцу вашему" (Ин 20,17).

Евангелия говорят в двух торжественных моментах - Крещения и Преображения Христова - о голосе Отца, Который называет Его "Сыном Возлюбленным", Сам Иисус называет Себя "Единородным Сыном Божиим" (Ин 3,16) и этим наименованием подтверждает Свое предвечное существование. Он требует веры во имя Единородного Сына Божия (Ин 3,18). Это христианское исповедание проявляется уже в восклицании сотника перед лицом Распятого Иисуса: "Истинно Человек Сей был Сын Божий" (Мк 15,39). В пасхальной тайне только верующий может придать окончательный смысл званию "Сын Божий".

После Воскресения богосыновство открывается во всем могуществе Его прославленного человечества: (Рим 1,4). Апостолы смогут исповедовать: "И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин 1,14).

IV. Господь

В греческом переводе книг Ветхого Завета неизреченное имя, под которым Бог открылся Моисею, Ягве, передано как Кириос - Господь. Господь отныне становится наиболее употребительным именем, обозначающим саму Божественную природу Бога Израилева. Новый Завет использует этот мощный смысл имени "Господь", называя так Отца, но также - и это ново - Иисуса и тем самым признавая Его Самого Богом.

Сам Иисус прикровенно наделяет Себя этим званием, когда спорит с фарисеями о смысле Псалма 110, но и откровенно - когда обращается к апостолам. На протяжении всего Его общественного служения проявления Его господства над природой, болезнями, бесами, над смертью и грехом показывали Его Божественную власть.

В Евангелиях очень часто люди обращаются к Иисусу, говоря: "Господи". Это свидетельствует об уважении и доверии те, кто приближается к Иисусу и ожидает от него помощи и исцеления. Под действием Духа Святого это наименование выражает признание божественной тайны Иисуса. Во встрече с воскресшим Иисусом оно становится поклонением: "Господь мой и Бог мой!" (Ин 20,28). Оно принимает тогда окраску любви и привязанности, которая останется присущей христианской традиции: "Это Господь" (Ин 21,7).

Именуя Иисуса Божественным званием Господь, первые вероисповедания Церкви утверждают с самого начала, что власть, честь и слава, принадлежащие Богу Отцу, должны воздаваться также и Иисусу, ибо Он является "образом Божиим" (Флп 2,6) и Отец открыл эту царственную власть Иисуса, воскресив Его из мертвых и превознеся в славе Его.

От начала христианской истории утверждение господства Иисуса над миром и историей означает также признание того, что человек не должен подчинять свою личную свободу, абсолютным образом, никакой земной власти, но только Богу Отцу и Господу Иисусу Христу: кесарь - не "Господь". "Церковь верует (…) что ключ, средоточие и цель всей человеческой истории - в ее Господе и Учителе".

Христианская молитва постоянно повторяет звание "Господь", будь то в приглашении к молитве: "Господь с вами", - или в заключительной молитве: "через Христа Господа нашего", - или же в полном упования и надежды восклицании: "Маран афа" ("Господь грядет!") либо "Марана фа" ("Гряди, Господи!") (1 Кор 16,22); "Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр 22,20).

КОРОТКО

Имя Иисус означает "Бог спасает". Младенец, рожденный от Девы Марии, назван Иисусом, "ибо Он спасет людей своих от грехов их" (Мф 1,21): "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4,12).

Имя Христос означает "Помазанник", "Мессия". Иисус есть Христос, ибо "Бог Духом Святым и силою помазал" Его (Деян 10,38). Он был "Тот, Который должен прийти" (Лк 7,19), предмет "надежды Израилевой" (Деян 28,20).

Имя Сын Божий означает единственную, вечную связь Иисуса Христа с Богом Отцом Его: Он есть Сын Отца Единородный и Сам Бог. Веровать, что Иисус Христос есть Сын Божий, необходимо, чтобы быть христианином.

Имя Господь означает Божественную высшую власть. Исповедовать или призывать Иисуса как Господа - это верить в Его божественность. "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (IKop 12,3).

Статья третья "Иисус Христос был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией"

Дата добавления: 2015-07-25