Игра в жмурки: сюжет, контекст, метафора 4 страница

97 Pauluy Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1895. Sр. 171. 98 Jobes G. Dictionary of Mythology, Folklore and Symbols. P.1. N.Y.., 1962. Р. 588. 99 Даль В. Пословицы. С. 926. 101 Откупщиков Ю. В. К истокам слова. М., 1973. С. 93—94. 102 Хёйзинга И. Ноmо Ludens. В тени завтрашнего дня. М.,1992. С. 23. 103 Там же. С. 30. 104 Sutton-Smith B. The Games of New Zeland Children. Berkeley, 1959. Р. 57. 105 Виноградов Г. С. Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожилого населения Сибири. Иркутск, 1923. С. 23. См. также: Усачева В. В. Ритуальный обман в народной медицине // Живая старина. 1996. № 1. С. 29—30. 106 Даль В. Пословицы. С. 281. 107 Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. С. 506—507. 108 Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. М., 1994. С. 318—325. 109 См.: Baudrillard J. L'echange symbolique et la mort. P.,1976. 110 Ср.: Bowker J. Die menschiche Vorstellung vom Tod // Der Tod in den Weltkulturen. S. 409—418. 111 Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М., 1996. С.94. 112 Лаврин А. П. Хроники Харона: Энциклопедия смерти. М., 1993. С. 286—291 113 Ивлева Л. М., Ромодин А. В. Масленичная похоронная игра в традиционной культуре белорусского Поозерья // Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990. С. 196—198. См. также: Бершитам Т. А. Весенне-летние ритуалы у восточных славян: масленица и «похороны Костромы-Коструба» // Этнографическая наука и этнокультурные процессы: Способы взаимодействия. СПб., 1993. С. 55; Гусев В. Е. От обряда к народному театру (Эволюция святочных игр в покойника) // Фольклор и этнография.Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. 114 Ивлева Л. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб., 1994. С. 190. Примеч. 164. Особенность таких «изобразительно нейтральных» масок автор видит в том, чтобы «производить впечатление страшного на грани смешного», и цитирует слова информанта: «Сперва-то испугаются, а потом смешно станет» (С. 191). 115 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 70. 116 Ивлева Л. Ряженье в русской традиционной культуре.С. 85. 117 Морозов И. А. Из рязанского этнодиалектного словаря: «Похороны таракана» // Живая старина. 1996. № 4. С. 4. 118 Загадки. / Сост. В. В. Митрофанова. Л., 1968. № 1655, 1659, 1665; см. также: Волоцкая 3. М. Тема смерти и похорон в загадках // Малые формы фольклора. / Сб. статей памяти Г. Л. Пермякова. М., 1995, С. 251. 119 Капица О. И. Детский фольклор: песни, потешки, дразнилки, сказки, игры. Л., 1928. С. 213—218 (библиография); Бернштам Т. А. К реконструкции некоторых обрядов совершеннолетия // Советская этнография. 1986. № 6; Коршунков В. А. Обрядовое хлестание в детской потешке // Мир детства и традиционная культура. М., 1994. 120 Элькопин Д. Б. Психология игры. М., 1987. С. 27. 121 Элькопин Д. Б. Избранные психологические труды. М., 1989. С. 494. 122 Ср., напр.: Берндт Р. М„ Берндт К. X. Мир первых австралийцев. М., 1981. С. 114; Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 214. 123 Мухлынин М. А. Пародирование страшных рассказов в современном детском фольклоре // Мир детства и традиционная культура. С. 43. 124 Лойтер С. М., Неелов Е. М. Современный школьный фольклор: Пособие-хрестоматия. Петрозаводск, 1995. С. 19—20. 125 Несанелис Д. А., Шарапов В. Э. Тема смерти в детских играх: опыт этносемиотического анализа (по материалам традиционной культуры коми) // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994. С. 125. 126 Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 53—56, 73—74. 127 Ср.: Серов Н. В. Хроматизм мифа. Л., 1990. С. 147—148, 156—157, 159. 128 См.: Смирнов В. Народные гадания Костромского края. Кострома, 1927. С. 19—20, 60, 63, 71; Толстая С. М. Зеркало в традиционных славянских верованиях и обрядах // Славянский и балканский фольклор. М., 1994. С. 123—124; Виноградова Л. Н. Гадание // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 1. С. 482—483. 129 Смирнов И. П. Бытие и творчество. СПб., 1996. С. 13. 130 Бернштейн Н. А. Очерки по физиологии движения и физиологии активности. М., 1966. С. 280, 308. См. также: Анохин П. К. Избранные труды. М., 1987. С. 45—48. 131 Богданов К. А. Заговор и загадка (К формульности заговора) // Русский фольклор. Т. XXIX. СПб., 1996. С. 7—8. 132 Карнаухова И. В. Суеверия и бывалыцина // Крестьянское искусство СССР. Т. 2. Л., 1928. С. 129. 133 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. С. 205. «Немигающий» взгляд при этом противопоставляется миганию, как зрение — слепоте. 134 Мухамедшина Л. А. Традиционные собрания холостой молодежи в Среднем Приангарье (конец XIX—XX в.) // Зрелищно-игровые формы народной культуры. С. 55—56. 135 Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива императорского РГО. Вып. 1. Пг., 1914. С. 162; Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. С. 125. 136 Буслаев Ф. И. Преподавание отечественного языка. М„ 1992. С. 324. 137 Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 326. 138 Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира. М„ 1990. С. 181. 139 Ср.: Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. С. 83—95. 140 Домострой по списку Общества истории и древностей российских. М., 1882. С. 170, 179. 141 Рабинович М. Г. Свадьба в русском городе в XVI в. // Русский народный свадебный обряд. Л., 1978. С. 21. См. также: Костомаров Н. И. Исторические монографии и исследования. Т. 1. СПб., 1872. С. 158, 159; Мыльникова К., Цинциус В. Северно-великорусская свадьба // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. М., 1926. С. 128. 142 Чижикова Л. Н. Свадебные обряды русского населения Украины // Русский народный свадебный обряд. С. 163. 143 Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Т. 1. Вып. 2. СПб., 1900. С.753. 144 Еремина В. И. Ритуал и фольклор. С. 90. 145 Цит. по: Hazlitt W.C. Dictionary of Faiths and Folklore.Р. 56—57. 146 Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М., 1990. С. 155. 147 Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. / Сост. Л. Г. Бараг и др. Л., 1979. Тип. 400, 401, 533. 148 Там же. Тип 329. 149 Там же. Тип 850. 150 Там же. Тип 8 51 IV. 151 Там же. Тип 437. 152 Там же. Тип 425 А. 153 Чосер Д. Кентерберийские рассказы. М., 1988. С. 418—420. См. ту же историю в «Русских заветных сказках»А. Н. Афанасьева (М., 1992. № 28. С. 41—42). 154 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. С. 54. 155 Кон И. С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). М., 1988. С. 185 156 См. в «Метафизике» Аристотеля: «В каждой паре противоположностей одно есть лишенность, и все противоположности сводимы к сущему и не-сущему, к единому и множеству, например: покой — к единому, движение — к множеству; с другой стороны, все, пожалуй, признают, что существующие вещи и сущность слагаются из противоположностей» (Аристотель. Соч. Т. 1. М„ 1976. С. 123). 157 Ср.: Кон И. С. Ребенок и общество. С. 125; в философском дискурсе: Derrida J. La dissemination. P., 1974. Р. 144—145. 158 Невская Л. Г. Пестрое в балто-славянском: семантика и типология // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 97. 159 Загадки. № 1669. 160 Блейхер В. М. Расстройства мышления. Киев, 1983. С. 78. 161 Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива императорского РГО. Вып. 1. С. 260; Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. С. 115. 162 Энциклопедия суеверий. С. 260, 261—262; см. там же русский материал: С. 263. 163 Ср.: Блейхер В. М. Расстройства мышления. С. 80. 164 В контексте похоронной обрядности как пример подобной взаимообратимости О. А. Седакова называет поминальную трапезу (Седакова О. А. Обрядовая терминология иструктура текста. Погребальный обряд восточных и южных славян. Дис. канд. филол. наук (машинопись). М., 1983. С. 117). На лингвистическом материале в той же связи замечательна семантическая взаимообратимость дарения и отдаривания: наличие у исходного индоевропейского корня *dо- производных со значением «давать» и «брать»: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 70—73; Иванов В. В. Происхождение семантического поля славянских слов, обозначающих дар и обмен // Славянское ибалканское языкознание. М., 1975. С. 51. 165 «Язык зрения оказывается возможным перевести на язык осязания и обратно» (Шифман Л. А. К вопросу о взаимосвязи органов чувств и видов чувствительности // Исследования по психологии восприятия. М.; Л., 1948. С. 60). Заметим, что в контексте философских и психологических споров о согласуемости видов чувствительности находим и такие рассуждения, которые прямо прочитываются как комментарии к «экспериментальной» игре в жмурки. Таковы, в частности, соответствующие пассажи в «Опыте новой теории зрения» Дж. Беркли, в переписке Молинэ и Локка, «Письме о слепых» Д. Дидро, «Эмиле» Ж.-Ж. Руссо (см.: Шифман Л. А. Цит. соч. С. 46— 58). 166 См.: Merleau-Ponty M. Le visible et l'inicible. P. 1964. Лакан вобоснование отстаиваемой им «стадии зеркала» в развитии ребенка писал о драматичности переживаемого отождествления себя с другим, а другого с собою, об отчуждении субъекта от идентифицируемого им «я» и преодолении этого отчуждения: Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. С. 498—499. См. также: Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995. С. 39—40, 127—130. К теме «зеркальности», феноменологической «обратимости» слепоты напомним также стихотворение Владислава Ходасевича «Слепой» (1923): «Палкой щупая дорогу, / Бродит наугад слепой, / Осторожно ставит ногу / И бормочет сам с собой. / А на бельмах у слепого / Целый мир отображен: / Дом, лужок, забор, корова, / Клочья неба голубого — / Все, чего не видит он» (Ходасевич В. Стихотворения. Л., 1989. С. 157). 167 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. С. 206. В том же контексте см. поэтический мотив из стихотворения Чезаре Павезе: «Смерть придет, и у нее будут твои глаза» (Pavese C. Poesie edite e inedite. Torino, 1962. Р. 182). 168 Сравнительный указатель сюжетов. Тип 480. 169 Мазалова Н. Е. Народная медицина локальных групп Русского Севера // Русский Север. К проблеме локальных групп. СПб., 1995. С. 94. В Рязанской губернии верили, «что медведю покорена вся нечистая бесовская сила» (Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива императорского РГО. Вып. 3. С. 1163, рукопись 1867 г.). О медведе как о демоническом существе, требующем жертвенного приношения ему в жены деревенской девушки: Криничная Н. А, Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1980. С. 80 (газетное сообщение 1925 г. о случае такого жертвоприношения в д. Воронье Поле Олонецкой губ.). 170 Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии. Ч. 2 // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. 9. Л., 1930. С. 123, 126, 129, 136. 171 См.: Сравнительный указатель сюжетов. Тип 480; кроме того: Русские народные сказки о мачехе и падчерице. / Сост., вступ. статья и примеч. Е. И. Лутовиновой. Новосибирск, 1993. № 22—26. 172 Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки.С.352—353. 173 Страпарола. Приятные ночи. М., 1993. С. 67. 174 Там же. 175 Вега Л. де. Собр. соч.: В 6-ти т. Т. 2. М., 1962. С. 697. 176 Там же. С. 710 и след. 177 Там же. С. 764, 765. I78 Ср.: Еремина В. И. Ритуал и фольклор. С. 179—180 (где та же коллизия анализируется в аспекте «палеонтологической» реконструкции обрядов «соумирания» мужа и жены, символики «жизни, рожденной смертью»). 179 См. текст либретто в буклете к компакт-диску оперы (Purcell Henry. The Fayry Queen // Harmonia Mundi 901308.09. P. 33) 180 Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. в 9-ти т. Т. 1. М., 1984. С. 190. См. выше о связи слепоты и кастрации. 181 Там же. С. 191. 182 Сю Э. Парижские тайны. Т. 2. С. 254. Ср. интерпретацию этого желания как стремления уподобиться Родольфу: Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство. С. 193. 183 Сю Э. Парижские тайны. Т. 2. С. 254. 184 Стивенсон Р. Л. Собр. соч.: В 5-ти т. Т. 2. / Пер. М. и Н. Чуковских. М., 1967. С. 30. 185 Там же. С. 31. 186 Там же. С. 38. 187 Там же. С. 242. 188 Лондон Дж. Соч.: В 7-ми т. Т. 8 (доп.). М„ 1956. С. 439. 189 Там же. С. 443. 190 Набоков В. В. Романы. Рассказы. Эссе. СПб., 1993. С. 132. 191 Там же. С. 133. 192 Там же. С. 9. 193 Там же. С. 33. 194 Стаут Р. Требуется мужчина // Стаут Р. Полн. собр. соч.Т.б.М., 1996. С. 114. 195 Фразеологический словарь русского литературного языка. Т. 1. С. 216. 196 Собрание русских воровских словарей. Т. 3. С. 121, 172. 197 Монтана Э. Сеньор Имярек. / Пер. с исп. В. Краско // Иностранная литература. 1981. № 11. С. 6. 198 Гуляшки А. Приключения Аввакума Захова. М., 1966. 199 Берберова Н. Курсив мой: Автобиография. М., 1996. С. 150—151, 152. 200 Аристотель «Поэтика», 1457b, 5. 201 Cp.: Rogers S. Metaphor: A psychoanalitical view. Berkeley etc., 1976. 202 Аристотель «Поэтика», 1449а, 32. Ср. анекдоты о слепых: Сравнительный указатель сюжетов. Тип 1698Д; Apperson G.L. Dictionary of Proverbs. Wordsworth reference. 1993.Р. 54, 55.

Иллюстрации: http://pro.corbis.com

Blind Man's Bluff by James Burfield

Blind Man's Buff by Hendrik Joseph Dillens са. 1832-1872

Children Play Blind Man's Buff by Ward ca. 1768

Blind Man's Buff by Francisco Jose de Goya y Lucientes 1782

A game of blind man's buff played in Athelhampton Hall, Middlesex. England. ca. 1838

Nineteenth-Century Spanish Print of Playing the Game

Dance macabre

Sunk Relief Sculpture of Blind Singers and Harpist from Tomb of Meryre I ca. 1352-1336 B.C.

Detail of Two Mochica Stirrup-Spouted Jars Depicting Skeletal Figures Playing Andean Pipes

Tsimshian Shaman's Rattle with Death Face. Canadian Museum of Civilization

Mochica Stirrup Spout Bottle in the Form of a Blind Beggar Playing a Flute

Sculpture Bust of Homer

Sculpture Relief Depicting Christ Healing the Blind Man ca. 1579

Sculpture Relief Depicting Christ Healing the Blind Man ca. 1579

The Blind leading the Blind by Pieter Breugel 1568

Hear No Evil, See No Evil, Speak No Evil by Vera Siffner

Дата добавления: 2015-07-25