Формирование музыкальной культуры дошкольников.

Глава 1. Теоретические аспекты проблемы воспитания культуры речи детей дошкольного возраста

1.1. Историко-философский подход к изучению проблемы культуры речи

1.1.2. Культура — социальный феномен

В своих пространственно-временных характеристиках и значениях культура предстает как проблема перед современным человеком. Именно в ней сосредоточены коренные человеческие проблемы, здесь человек пытается раскрыть цель и смысл своего подлинного бытия, возможности реализации своего личностного существов а-ния (А Л Арнольдов) [ 7].

В настоящее время решение проблемы подлинной гуманизации и демократизации жизни, подъема материальной и духовной культуры общества, нравственности, развитие личности каждого, реализация творческого потенциала людей, преодоление их ограниченности, невежества, воспитание подлинного общения, ответственного о т-ношения к жизни и здоровью, зрелого экологического сознания - все это невозможно вне русла общечеловеческой культуры, мирового цивилизационного процесса (ГВ Д>ач, 19%.) [63].

По мнению ученых-культурологов, категория «культура» привлекала и пр и-влекает многих исследователей глубиной своего содержания и эвристической знач и-мостью. Слово «культура» - одно из наиболее популярных в рассуждениях о вечных философских проблемах и наиболее употребляемое в современном языке. Многоо б-разие обыденного словоупотребления перекликается со множественностью научных определений того, что можно назвать культурой, с десятками подходов к ее изуч е-нию, с теоретическими концепциями и моделями культуры, - это свидетельствует о многообразии самого феномена культуры.

В различных культурологических пособиях, словарях и справочниках дается несколько определений культуры. Вот некоторые из них:

Культура (лат. cultura - возделывание почвы, воспитание, образование, поч и-тание) - способ организации и исторического развития человеческой жизнедеятел ь-ности, который может быть охарактеризован как: 1) совокупность достижений в эк о-номической, общественной и духовной сферах жизни; 2) уровень, степень развития какой-либо области физической или умственной деятельности; 3) просвещенность, образованность, начитанность, учтивость, гуманизм; 4) облагораживание человеком природы (культура - это «вторая природа»); 5) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материал ь-ного и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в материальных и духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе; 6) Совокупность способов, приемов человеческой деятельности (как м а-териальной, так и духовной), объективированных материальными носителями (ере д-ствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям. Культура подразд е-ляется на материальную, духовную и культуру человеческих отношений (социальную культуру) [46,61, 63].

Отечество, язык и культура являются важнейшими понятиями, без которых трудно себе представить единство народа, живущего в цивилизованной стране. Своими историческими корнями слово «культура» уходит в глубокую древность (от лат. cultura - возделывание, обработка, усовершенствование). Но его содержание под воздействием различных классово-идеологических воззрений существенно видоизменилось. Смысл этого понятия в настоящее время выходит далеко за пределы своего первоначального значения. По нашему мнению, более близким к правильному следует признать определение культуры, сформулированное в «Философской энциклопедии»: «Культура — это совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии, используемых обществом, составляющих культурные традиции и служащих дальнейшему прогрессу человечества» /173, с. 118/.

Исходя из понимания культуры в широком смысле этого слова, можно выделить следующие, входящие в нее структурные элементы:

- продукты материальной и духовной деятельности людей;

- умение использовать и потреблять продукты материальной и духовной деятельности, способность практически пользоваться ими;

- навыки, способы, приемы создания новых материальных и духовных ценностей, творческая деятельность, направленная на приумножение культурных достижений;

- как итог - формирование исторического тира личности, выступающего одновременно в роли субъекта и объекта культурного творчества.

С историко-материалистической точки зрения, общее понятие культуры в сфере общественной жизни охватывает явления как материального, так и духовного порядка. В этой связи, наряду с общим понятием культуры, принято различать культуру материальную и духовную. Это расчленение связано с материальной деятельностью человека (материальная культура), а также с процессом и результатом духовной деятельности (духовная культура). Каждый вид имеет свои составные элементы (см. табл. 1):

Таблица 1 Составные элементы материальной и духовной культуры

Материальная культура Духовная культура

- средства производства, - общественная организация труда и ее формы, - навыки труда и умение практически применять научные и технические достижения, - продукты труда бытового назначения и навыки их потребления, - отдельные элементы производительных сил общества. - созданные духовные ценности (научные, философские, художественные, нравственные), - достижения в развитии политического и правового сознания, - прогресс в организации просвещения, образования, воспитания, - процесс создания, использования и распространения духовных ценностей, - духовные отношения, дифференцированные по различным формам и уровням общественного сознания.

При анализе духовной культуры общества необходимо учитывать, что в ее состав входят элементы как классового характера, так и общечеловеческого (естественные науки, язык). В развитии данной культуры существует закономерность, которая проявляется в общей зависимости ее от социально-экономического строя общества. Относительная самостоятельность в развитии духовной культуры выражается в таких ее закономерностях, как преемственность, внутреннее взаимодействие различных ее сторон, взаимовлияние культур разных народов.

Преемственность духовной культуры выражается в том, что она на каждом историческом этапе опирается на предшествующие достижения, вбирает из прошлого все необходимое, способное к дальнейшему развитию. Так, современное развитие языка использует и перерабатывает лучшие достижения народной педагогики и, в частности, устного народного творчества.

Внутреннее взаимодействие различных сторон духовной культуры прослеживается в том, что каждая из них испытывает на себе воздействие других, в результате чего происходит общий подъем культурного уровня общества. Примером могут послужить отношения между языком и литературой, философией и естествознанием и др. Помимо этого, в ходе исторического общения народов их культуры постоянно перекрещиваются и взаимообогащаются.

Если взглянуть на культуру под иным углом зрения, она предстанет не только продуктом деятельности человека, но и выражением, раскрытием самого человека. По мнению С.А. Ермакова, «культура есть форма выражения человека, демонстрирующая то, что являет собой человек» /65, с. 40/. В этом проявляется важная роль культуры - быть средством выражения человека.

При рассмотрении данной проблемы важно уделить внимание пониманию предметов культуры. Проблема понимания была обозначена в философском направлении, занимающимся теоретическими вопросами истолкования текстов. Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, М. Хайдеггер значительно продвинули вперед разработку вопросов, связанных с интерпретацией языковых конструкций. Язык в целом письменная и устная речь в частности - вот поле их философского анализа. В результате изучения данных проблем сделан вывод: слово имеет определенное значение, обусловленное связью его с предметом. Поэтому, только постигнув предназначение предметов, можно надеяться на то, что они займут подобающее им место в мире культуры и смогут раскрыть ценности человека /27/.

Первые попытки осмысления феномена языка можно увидеть уже в античной философии - диалоги Платона и «Логос» Гераклита, работы Аристотеля и «Лектон» стоиков. За знаменитым спором средневековых номиналистов и реалистов стоит стремление разрешить вопрос об онтологической природе языка. Однако только в Новое время становится возможным исследования языка как феномена человеческой культуры. Впервые это удалось Вильгельму фон Гумбольдту, создателю деятельностно-энергетической концепции языка. Последняя органично вошла в современную философию культуры, философию языка и антропологию. По Гумбольдту, каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру (грамматический строй и присущие ему способы словотворчества - например, «способ обозначения, именования»), обусловленную «самобытностью народного духа». Понимая язык как орган, образующий мысль, Гумбольдт подчеркивает зависимость языка от мышления и обусловленность мышления каждым конкретным языком, заключающим в себе свою национальную самобытную классификационную систему, которая определяет мировоззрение носителей данного языка и формирует их картину мира. Говоря о том, что, овладевая другими языками, человек расширяет «диапазон человеческого существования», Гумбольдт имел в виду именно постижение при помощи языка — через «языковое мировидение» — картины мира другого народа /57/.

Одной из важнейших функций культуры является сохранение и передача информации от одних поколений к другим. Проходят столетия, но удачно найденные формы человеческого общения, нормы поведения, способы восприятия прекрасного сохраняют свою значимость. Примером может служить народная педагогика, зародившаяся сотни лет назад, но сохранившаяся свои воспитательные возможности до нынешнего времени.

Кроме информативной, культура выполняет еще интегративную и регулятивную функции. Интегративная связана с объединением, сплочением людей через широкую систему обычаев, традиций, обрядов и т.д. Регулятивная стимулирует, мотивирует и координирует деятельность людей. Важнейшим ее аспектом выступает воспитание и формирование личности человека. Культура задает стандарт поведения, предлагая свои формы общения людей.

Дата добавления: 2015-07-25