Воистину воскрес 6 страница

[781]H. Holtzmann, Hand‑Commentar zum N. T., 346.

[782]August., De conjug. adult., II, 7.

[783]Hieronym.: damnum quod ex effusione unguenti se fecisse credebat vult magistri pretio compensare. – Klostermann, Marcusev., 160–161.

[784]W. Brandt. Die Ev. Geschichte, 1893, 4–5. – Volkmar, Jesus Nazarenus, 1882. S. 128. – Wellhausen, Ev. Marci, 1909. S. 22. – Кажется, чрезмерные филологические сомнения Вельгаузена не опровергают главного для нас – связи, по крайней мере, второй части Иудина прозвища, Quariot, с городом того же имени. Если в нашем каноническом чтении ’Ισκαριώτης, эта связь уже забыта, то все еще памятна в Cantabrig. D, Иоанна:

, «из (города) Кариота».

[785]Irenaeus, Haeres., V, 33, 3, S. S. – Hippol., Comm. in Daniel, lib. V. Ed. Bratke, p. 44. – J. H. Ropes, Die Sprüche Jesu, 1896. S. 109–110. – Preuschen, Antilegomena, 1901. S. 60–61; 150–151.

[786]Молитва kadisch. – Joh. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes 1900. S. 15.

[787]Orig., in Cant. Cant., IV, ed. Lomm., XV, 84. – W. Bauer, Das Leb. Jes. im Zeitalt, d. N. T. Apokryph, 1909. S. 174.

[788]Fr. Peabody, Jesus‑Christ et la question morale, trad. par H. Anet, 1909, p. 98, 104–105.

[789]Гностики каиниты учили, что Иуда был «возлюбленным, сыном Софии, Премудрости Божией», единственным из учеников Господних, постигших «тайну предательства», mysterium proditionis, «великую тайну Гнозиса», – то, что архонты века сего хотели помешать жертве Голгофской, поняв, что жертва эта спасет мир. Чтобы разрушить их замыслы. Иуда и предал Христа. Все это, конечно, только «обратное общее место», мнимая глубина, «зеркальная», как все вообще «глубины сатанинские» (Откр. 2, 24). Слишком, может быть, не стоит жалеть о бывшем у каинитов и уничтоженном Церковью «Евангелии от Иуды». – Epiphan., Haeres., XXXVIII, 3, – Iren., I, 31, I. – Pseudo‑Tertull., II. – W. Bauer., Das Leb. Jes. im Zeitalt, d. N. T. Apokryph., 176. – E. Faye, Gnostiques et Gnosticisme, 1925, p. 372.

[790]K. Hase. Geschichte Jesu, 549.

[791]Dalman, Orte und Wege Jesu, 1924. S. 333.

[792]Pitra, Analecta Sacra, Antonin, ap. Geyer, 174. – Epiphan., De mensuris et ponderibus, XIV, Migne, Patr. Graec., 261. – Aetheria, ap. Geyer, 92, 94. – Dalman, 92, 94. – M. Goguel, La vie de Jesus, 424.

[793]Lagrange, Marc, 274.

[794]Si tenebrae oriebantur, exibant et assabant. – Keim, III, 256.

[795]Klostermann, Johannes, 167. – Keim, III, 256.

[796]Dalman, Jesu‑Jeschua, 112.

[797]Hamack, Die Lehre der Zwölf Apostel, 1889, S. 236. – Это подтверждается косвенно и свидетельством Юстина (Apol. I, 66) о том, что Господь разделяет хлеб и вино «только между Двенадцатью», что предполагает присутствие на Тайной Вечере и других лиц, кроме Двенадцати. Goguel, 425.

[798]R. A. Hoffmann. Das Marcusev., 561. – Reville, Jesus de Nazareth, II, 329–330.

[799]Stapfer. La mort et la resswection de Jesus Chr., 129.

[800]Joh. Weiss. Die Schrift, d. N. T., I, 202. – Goguel, 429.

[801]Eb. Nestle, N. T. 1898. – Tischendorf, 1872. – Westcott and Hort 1881. – Joh. Weiss, Die Schrift, d. N. T., I, 203.

[802]Joh. Weiss, 202.

[803]Wellhausen, Ev. Marri, 1909. S. 117. – Joh. Weiss. S. 117.

[804]Dalman, Jesus‑Jeschua, 131. – Orte und Wege, 336.

[805]Mischna, Pessaschim, Χ. – Nowack, Lehrbuch der hebr. Arch äologie, II, 175 f. – N. J. Holtzmann, Hand‑Commentar zum N. T., I, 99.

[806]Joh. Weiss, 495.

[807]Goguel, L'Eucharistie, 1919, p. 54.

[808]Didachê, IX, 3–4; Χ, 6.

[809]Just., Apol. I, 65–66. – Ignat., Philad., IV, I; Smym., VII, 2, VIII, I. – Didachê, IX, 5, Χ, XIV, I. – Iren., IV, 5, V, 2, 2. – Zahn, Das Ev. d. Joh., 1921, S. 555. – W. Bauer, Das Johannesev., 1925. S. 98.

[810]M. Goguel. L'Eucharistie, 200. – Alfr. Schroeder, Ev. de Jean, 227.

[811]Just., I, Apol., LXVI, 2–3.

[812]Ignat., ad Ephes., XX, 2:

.

[813]«Ursystem der Menschenheit» (Schelling). – Д. Мережковский, Тайна Запада, II, Боги Атлантиды, 5. Адонис – Атлас; 7. Аттис – Атлас; 8. Андрогин; 10. Елевзинские Таинства; 11, 12, 13. Дионис; 14. К Иисусу Неизвестному.

[814]Plat., Crit., 120, a‑с. – Д. Мережковский, Тайна Запада, I, Атлантида, II. Белая и черная магия.

[815]Just., I Apol. LXVI, 3–4.

[816]Just., I Apol., LIV, 6.

[817]Porphyr., De abstinentia. – Perdrizet, Cultes et mythes de Pang ее, 1910, p. 40. – Ed. Rohde, Psych ее, 36. – Вяч. Иванов, Религия страдающего бога («Новый Путь» V, 37; VIII, 21, 17).

[818]Д. Мережковский, Тайна Запада, II, Боги Атлантиды, 12. Дионис‑Человек, XXXV, XXXVI. – 13. Дионис Будущий, XXXI.

[819]Keim, III, 258–259. Hieros. Pasach, XXXVII, 2.

[820]Dalman, Orte und Wege Jesu, 339. – Furrer, Das Leben Jes. Chr., 1905, S. 242. – Lagrange, L'Ev. de Jes. Chr., 1930 pi., XXVII: нынешний вид спуска из предполагаемого места «Сионской горницы» к Силоамскому пруду и в долину Кедрона.

[821]Кажется, мостовая арка или отдельные камни от нее уцелели на Кедроне до наших дней – Dalman, 339.

[822]Dalman, 340 – Kein, III, 299.

[823]Dalman, 341.

[824]Keim, III, 300.

[825]L. Schneller Kennst du das Land? 1925 S. 295. – P. Loti, Jerusalem, 1921, p. 200.

[826]Dalmam, 345.

[827]Эта странная особенность Гефсиманского эха сохранилась до наших дней – P. Loti, 201.

[828]Lagrange, Marc, 386.

[829]Origen., in Matth, ser 91 – W. Bauer, Das Leben Jes im Zeltalt der N. T. Apokryph, 170 – Keim, III, 301.

[830]Koran, Sura 61, 14 – Hennekc, Handbuch der N. T. Apokriph, 1904, s. 169.

[831]Excerpta ex Theod., 42 – W. Bauer, 384.

[832]«Fing an zu zittern und zu zagen» – Joh. Weiss сохраняет перевод Лютера, Die Schrift. d. N. T. I, 204.

[833]Wellhausen, Ev. Marci, 120 – Klostermann, Das Marcusev, 168 – Joh. Weiss, Die Schr. d. N. T., I, 207.

[834]Acta Joh, с. 93 – Henneke, Die N. T. Apokryph, 186.

[835]Acta Joh, с. 83, 93 – Henneke, 185.

[836]Geyer, Itinera Hierosolymet, saeculi IV–VIII, 1898, ρ. 240–241 – Ρ. Mickley, Arculf, I, 1917, s. 33. – Dalman, 344.

[837]R. A. Hoffmann, Das Marcusev, 1904 S. 569.

[838]Dalman, Orte und Wege Jesu, 346.

[839]Lagrange, Marc, 389.

[840]Furrer, Das Leben Jesu, 243.

[841]Fr. Strauss, Leb. Jes., IV Aufl, II, 429–432 – W. Bauer, Leb. Jes. im Zeitalt d. N. T. Apocryph, 171.

[842]Vatic. Sinait., Syra S, и в других кодексах. – Wellhausen, Das Ev. Luci, 1904, 127 Lagrange, Luc, 562.

[843]Epiphan., Ancor.,31 – A. Harnack, Probleme im Texte der Leidengesch Jes., 1901. S. 251–255, полагает, что оба стиха находились в древнейших кодексах.

[844]Justin., Dial., 103. – Preschen, Antilegomena, 35, 130.

[845]Theophr., De sudor., II–Aristot., Histor. animal. III, 19.

[846]Porphyr., Contra Christian., ар. Macar. Magn., Apocriticon.

[847]Orig., Contra Cels., II, 25; Comment, in Matth., ser. 92.

[848]Calvin, Institutions chrétiennes. II, 16, 10, II, 12. – H. Monnier, Essai sur la Rédemption, 146–147.

[849]Calvin, 1. с.

[850]Lagrange, Marc, 391.

[851]Origen, in Joan, Τ. II, 6, Οpp., IV, 63, 39. – Resch, Agrapha, 216.

[852]Hieronym., Comment. in Isai., XI, 2 – Resch, 234.

[853]M. Goguel, La vie de Jes., 1932, p. 478–479.

[854]Кажется, так понимают Joh. Weiss, Die Schrift. d. N. T., I, 205, H. J. Holtzmann, Hand‑Comm zum N. T., I, 176, и Wellhausen, Das Ev. Marci, 121: «wie er kam, trat er bald auf ihn zu».

[855]Klostermann, Das Johannes‑Ev., 203. – Joh. Weiss, Die Schrift. d. N. T., IV, 167.

[856]Justin., Dial. с. Tryph, с. 69. – Osk. Holtzmann, Leb., Jes. 1901. S. 15.

[857]Got. Kleim, Ist Jesus eine historische Personlichkeit? 1910. S. 41. – 43. – Keim, III, 320.

[858]Infirmus et Ingloriosus, Iren, adv. haeres., IV, 32, 12.

[859]Bern. Weiss, Das Joh. Εν., 318.

[860]Bern. Weiss, 329.

[861]Tosephta sanhedrin, X, II–Palest Sanhedr., VII, 16 – Babyl. Sanhedr., 67, a. – Herm. Strack, Jes., die Haeret. und die Christen nach den ältest. judisch. Angab., 1910. S. 29–30 – Aufhauser, Antike Jes. ‑Zeugnisse, 1925. S. 44–46.

[862]Очень вероятно, что отречение Петра произошло не во дворе Каиафы, как у синоптиков, а во дворе Анны, как в IV Евангелии – Stapfer, III, 180.

[863]Слишком художественно прекрасен в III Евангелии взгляд Иисуса на Петра, чтобы не усомниться в нем Это одно из редчайших евангельских свидетельств, о котором хочется спросить было ли это? могло ли быть? мог ли Иисус, проходя мимо Петра, в такую минуту, «обратившись, взглянуть на него»? (Лк 26, 61.) Мог ли не пощадить его, зная, чем будет для него этот взгляд? Если Лука думает, что мог, то знает ли он, что именно в эту минуту, может быть, больше, чем когда‑либо, Иисус любил Петра?

[864]От 18 до 36 года – Joseph, Antiq. XVIII, 2, 2.

[865]Mischna Sanhedrin, IV, I.

[866]Mischna Sanhedrin, X, 40. – Второзак., 17, 12–13 – Keim, III, 474.

[867]Ioseph. Bell., II, 17, 6 – Geyer, Itineraria Hierosolymitana, 1898, p. 22. – Goguel, Vie de Jesu, 486.

[868]Mischna Sanhedrin, IV, l, 4 – Keim, III, 347.

[869]Mischna Sanhedrin, IV, 3 Synedrium instar horrei dimidiati fuit orbiculare, ut unus alterum contueri posset.

[870]Хотя Иисус и не произносит нужного, по Saheedrin, VII, 7, непроизносимого «четверозвучия», tatragrammaton. Имени, но «состав преступления» – gidduf, «богохульства», конечно, есть Это лучше всего объясняют сами первосвященники Пилату, Ио. 19, 7: «мы имеем Закон, и по Закону нашему Он должен умереть, потому что Он сделал Себя Сыном Божиим».

[871]Левая критика, вопреки отчаянным усилиям Wrede, Das Messias‑Geheimnis, 1913, и многих других заподозрить историческую подлинность этого исповедания Иисуса на суде Каиафы (с целью сделать «Христа в Иисусе» «мифом», после таких же отчаянных усилий сделать мифом «Иисуса во Христе»), вынуждена была наконец, скрепя сердце, признать эту историческую подлинность – Goguel, Vie de Jes., 493.

[872]Sanhedrin, VII, 5. – Joseph., Antiq., III, 7,2 – Keim, III, 336.

[873]R. A. Hoffmann Das Marcusevang., 587–588. – Это именно эсхатологическое значение Мт. 26, 54 = Лк 22, 69, кидающее такой страшный и неожиданный свет на «вторую Агонию», здесь, у Кейма, очень верно и глубоко понято: «Иисус несомненно считался с возможностью того, что час Второго Пришествия наступит для Него за часом смерти очень скоро» Следовало бы, может быть, еще усилить «с возможностью того, что эти два часа для Него совпадут». Надо ли говорить, какой новый и глубоко проникающий свет падает для нас от этой возможности в душу человека Иисуса, на всем «Пути Страстей», Via Dolorosa?

[874]R. A. Hoffmann. Das Marcusevang, 600.

[875]Maimon Sanhedrin, III: sabbatis et diebus festis sedit in Bet‑Midrasch, in atrio gentium – Keim, III, 351.

[876]Goguel, La vie de Jes., 491.

[877]Солнечный восход в начале апреля, около 6 час утра – Keim III, 344.

[878]Furrer, Leb. Jes., 258. – Dalman, Jesus‑Jeschua, 184. – Loti, Jerusalem, 175. – Lagrange, Marc. 432.

[879]Очень вероятно, что Иисус распят в Пятницу, 15 низана, как у синоптиков, а не 14‑го, как в IV Евангелии – Stapfer, III, 113–116 – Zahn, Evang. Johan.,631. – P. Schmidt, Geschich. Jes., 371.

[880]Хотя возможно предположение, что Пилат жил в старом дворце, в северо‑западной части города (Joseph., Bell., II, 14, 8), но гораздо вероятнее, что дворец его находился в Антониевой крепости. – Goguel, 497.

[881]Zahn, 545–547.

[882]Joseph., Ant. XVII, 6, 3, XVIII, 4, 6, Bell. II, 9, 3, II, 14, 8. – Деян. Апост. 12, 4; 16, 19. – Tacit., Orat., 39. – Cicer., De harusp. resp., VI. – Keim, III, 363–364.

[883]Seneca, De ira, II, 7.

[884]Tacit, Annal, XV, 44.

[885]Norden, Agnostos Theos, 273. – Ed. Meyer, Ursp. und Anf. d. Chr., I, 209. – Возможная внешне‑стилистическая связь с Никейским символом нисколько, разумеется, не уменьшает исторической подлинности Тацитова свидетельства, идущего, во всяком случае, от времен Мужей Апостольских.

[886]Pilatus Jam pro sua conscientia Christianus. – Tertul., Apolog., 21.

[887]Henneke, II, 63.

[888]Philo. Legat. ad Cajum, 38.

[889]Joseph., Bell. II, 9, 3; An. I, XVIII, 3, l. – Zahn, 641.

[890]Ed. Meyer. l, 202–203.

[891]Joseph., Bell., II, 9, 2, Ant., XVIII, 3, l.

[892]Harnack, Texte und Unters., XXIX (neue Folge, XIV), IV. S. 9 ff., 48 ff. – W. Bauer, Leben Jes. im Zeitalt. d. N. T. Apokr., 198.

[893]Такие ученые, как Plummer и Zahn, полагают, что свидетельство IV Евангелия о тайном допросе Иисуса Пилатом может идти от Иоанны, жены Хузы. – Klosterman. Jucas, 589.

[894]Можно ли верить евангельским свидетельствам о желании Пилата оправдать Иисуса? Где их источник? Все ученики разбежались, «рассеялись». Но более чем вероятно, что не было в Иерусалиме, тотчас после суда, недостатка ни во врагах, ни в друзьях Иисуса, любопытствовавших знать, за что и как Он осужден. – Joh. Weiss, Das alteste Εν., 322. – Близкие люди, в том числе и ученики Его, легко могли бы узнать об этом от приближенных Пилата, его клиентов и чиновников, через таких членов Синедриона, как Иосиф Аримафейский, а может быть, и Никодим, имевших, вероятно, доступ ко дворцу наместника. Трудно решить, врагам ли Осужденного выгоднее было сохранить память о том, что Пилат хотел и не мог оправдать «злодея», или друзьям, – что он не мог оправдать Невинного Кажется, в толковании к Mischna Sanhedrin, 43, a. Rabbi Ulla, о суде над Иисусом, уцелел независимый от евангельских свидетельств намек на «близость» Бэн‑Сатеды (Иисуса) к римским властям, т. e. конечно, к римскому наместнику, Пилату. – Henneke, II, 63. – Вывод из всего этого тот, что сомневаться в исторической подлинности евангельских свидетельств о суде Пилата нет никаких оснований.

[895]W. Brandt, 97.

[896]Judicia majestatis atrocissime exercuit. Все дела об оскорблении величества судились им (Тиберием) «с лютой жестокостью». Sueton., Tiber., 58. – «Nemini delatorum fides abrogata. Верить не отказывались никакому доносчику». – Sueton., Tiber., 61. – (Majestatis crimen) tunc omnium accusationum complementum erat. – Tacit., Annal., III, 38.

[897]Иоанново свидетельство (18, 33–38) о тайном допросе Иисуса Пилатом естественно включается между 6‑м и 14‑м ст. Лк. 23. Без этого свидетельства все непонятно и даже бессмысленно у синоптиков «Более разительное доказательство, einen eclatanteren Beweis, того, что все свидетельство исторически подлинно, трудно себе представить». – Bern. Weiss, Das Joh. – Εν., 329. – Ср. с легкомысленным отношением к тому же свидетельству мнимонаучной критики, даже у таких ученых, как Wellhausen.

[898]В голову, конечно, не могло бы прийти позднейшим, не из первых рук, свидетелям, не очевидцам‑слышателям, такая утонченная двусмысленность. – Joh. Weiss, Das altest Εν., 324–325. – Слышится в этом слове и нам, вместе с Пилатом, голос живой, видится живое лицо Говорящего.

[899]Wellhausen, Εν. Marci. 1909. S. 129.

[900]Nihil aliud inveni, quam superstittonem pravam et immodicam донесение Траяну Плиния Младшего (110 г) о христианах Вифанийской области. – Plin. secund., ad Traj., X, 97.

[901]Вероятно, самоубийство Пилата, Euseb, Η. В., 11, 7. – «Христианские историки ссылаются на римских

«– Ed. Meyer, Urspr. u. Anf. d. Christ., I, 205–206.

[902]Lagrange, Evang. de les Chr., 560.

[903]Римский обычай отпускать к празднику осужденного узника, и вне Евангелия, исторически несомненно засвидетельствован, – Vinelli, Papiri greco‑egizii, п. 61, от 86–88 гг., приговор египетского наместника Септимия Вегета о Фабиане: «Хотя ты и достоен бичевания, милую тебя, ради народа». – Lagrange, Marc., 413–414. – Tit. Liv., V, 3. – В праздник lectisternia <лектистерний – (лат.) – в Древнем Риме обряд подношения еды статуям одного или нескольких богов>, освобождались узники. – Joseph., Ant. XX, 9, 3: «по заступничеству первосвященника Анана, помилованы осужденные сикарии». – Р. W. Smidt, Die Geschichte Jesu, II, 1904, s. 385. – Deismann, Licht vom Osten, IV, 229.

[904]Zahn, 368.

[905]Кодексы Syro‑Hieros., Evangelar. hierosol. и многие другие. – R. A. Hoffmann, Marcusev., 603. – W. Brandt, 102–104.

[906]…Ne nomen Jesu conveniat alicui iniquorum. – Origen., in Mat. comment., ser. lat. 121, ed. Lomm., IV, 255, ser 121. – W. Bauer, Leb. Jes. im Zeitalt, der N. T. Apokr., 527. – Klostermann, Matth. ev. 220. – Lagrange, Marc, 415. – Goguel, La vie de Jes. 500.

[907]«Тайну», mysterium, в этом «подобии имен», similitudo nominum, предчувствует и Ориген – Orig., Comment, in Matth., 121.

[908]«Жена послала ему сказать», Мт. 27, 19. Но тайну вещего сна могла ли доверить Клавдия третьему лицу, зная, сколько в этом деле об «оскорблении величества» может быть вокруг Пилата доносчиков? Вспомним Светония (Tiber., 61): «верить не отказывались никакому доносчику».

[909]H. Holtzmann, Handcomm. zum N. Т., I, 179. – Lagrange, Ev. de Jes. Ch., 557.

[910]Evang. Nicodemi, Thilo, Codex apocr. N. T. I, 522. – Hase, Gesch. Jesu, 567.

[911]Обычные слова при осуждении на крест. – H. Holtzmann, 103.

[912]Daumer, Andeutung eines Systems der speculativen Philosophic, Nürenberg, 1831, s. 41 ff. – Hase, Gesch. Jes., 569–570.

[913]Cicero, pro C. Rab., IV, – Tit. Liv., I, 26. – Hieron., in Matth., 27. – Keim, III, 290.

[914]H. Holtzmann, 180. – Филипп., I, 13, πραιτώριον.

[915]Brandt, 106–107.

[916]Joh. Weiss, Schrift, d. N. T., I, 106–107.

[917]Tit. Liv. XXXIII, 36: alios verberatos crucibus adfixit. – Valer. Maxim. I, 7. – Joseph., Bell., V, 11. – Hieronym.: Romanis sancitum est… ut qui crucifigitur prius flagellis verbererur. – Klostermann, Marcus, 179.

[918]Horat, Sat. I, 3, 119.

[919]Cicer, in Verr., V, 6.

[920]Sueton., Domit., II.

[921]Fulda, Das Kreuz und die Kreuziaung, 1878. S. 134. – Goguel, La vie de Jesus, 511.

[922]Exercitissimi lictores. – Cicero, in Verr., V, 54. – Keim, III, 391.

[923]Klostermann, Marcus, 179. – Lagrange, Marc, 417–418: rumpere, pinsere, fodere, forare, caedere, secare, scindere, – с ужасающей точностью описывается действие бича.

[924]Joseph. Bell., V, 5, 3. – Cicer., in Verr. V, 54: pro mortuo sublatus; III, 29: virgis ad necem caesi; IV, 39: moriere virgis.

[925]Strabo, XI, 5, 12. – Dio Chrysost., De regno orat., IV, 66, о празднестве Сакейском, Sakaia, y вавилонян и персов.

[926]Philo, in Flacc., VI:

. – Klostermann, Marcus, 180. – Lagrange, Marc. 421. – Zahn, Das Evangelium d. Johann., 639.

[927]Д. Мережковский, Тайна Трех, Египет и Вавилон, 1925. Озирис, тень Распятого, XX.

[928]H. Holtzmann, 294. – Lagrange, Ev., 558; Marc, 420.

[929]«Раз на Него возложенный и никогда уже не снятый, терновый венец», corona spinea, semel imposita et nunquam defracta, по чудному слову Оригена. – Lagrange, Marc, 420.

[930]Klostermann, Marci Er., 181.

[931]Руки осужденного привязывались ремнями к положенной на плечи его «перекладине», patibulum, в 1 1/2 метра длины: tibi esse eundum… extra portas, dispessis manibus patibulum quom habebis. – Plaut., Mil. glor., 359. – Bracchia patibuli expleicerunt. – Seneca, ad Mare, de consol., XX, 31. – Patibulo suffixus, in crucem erigitur. – Finn. Matern., VI, 31. – Patibulum ferat per urbem, deinde affigitur cruci. «Перекладину несет по городу; затем пригвождается ко кресту». – Plaut., ар. Non. Marcelli, 221. – Seneca, de ira, 16. – Plutarch., De sera numinis vindicta, IX: «каждый злодей несет свой крест» (stauros имеет двойной смысл: palus «кол», и patibulum, «перекладина»). – Tacit., Hist., IV, 3. – Apul, Metam., X, 12. – Seneca. De vita beat., 19, 3.

[932]Renan, Vie de Jesus, 1925, p. 431.

[933]Keim, III, 401.

[934]Seneca, De ira, I, 16: centurio supplicio praepositus. – Tacit., Annal., III, 11: exactor mortis.

[935]Sueton., Calig., 32; Domit., 10. – Dio Chrys., 54, 3.

[936]

– <В ожидании – (греч.)>, Euseb., Vita Constan., XI, 22, 59; III, 26. – Socrat., H. E., I, 17. – Sozomen., H. E., II, l. – Hieron., Epist. XLIX, ad Paulin.

[937]Hippol., Syntagma, ар. Ps.‑Tertul., V. – Philast., 42.

[938]M. Goguel Vie ее Jesus., 57.

[939]Quintil., Declam., 275. – Plin., H. N. XXXVI, 24, 3: ad spectanda civibus <на усмотрение граждан – (лат.)>

[940]Tit. Liv., Epist., 55.

[941]Dalnian, Orte und Wege Jesu, 398–399. – Goguel., 530.

[942]Dalman, 365. – Klostermann, Marcus, 182.

[943]Dalman, 366.

[944]Hase, Gesch. Jes., 574.

[945]Карфагенский вождь Гамилькар распят на высоком кресте. – Justin., Histor. Philipp., XXII, 7. – Hase, 577.

[946]Brandt, Die Ev. Gesch., 236.

[947]Osk. Holtzmann, Leb. Jes., 381.

[948]Goguel, 518–519.

[949]Tertull., Contra Marc., III, 22.

[950]Justin., Apol. I, 55; Dial, 91, III. – Iren., II, 24, 4. – W. Ваuer, Leb. Jes. im Zeitalt d. N. T. Apokr., 213.

[951]Justin, Apol, I, 50.

[952]Joh Weiss, Schrift. d. N. T., I, 218.

[953]Acta Pilati, ed. Tischendorf, 288 – Evang. Petri., VIII, 31, XI, 45.

[954]Joh. Weiss, Das alteste Ev., 333–334 – R. A. Hoffmann, Das Marcus– Εν., 617.

[955]Bern. Weiss, Leb. Jes., II, 562.

[956]Bern. Weiss, II, 564–565.

[957]Joseph., Bell., XI, 2,451.

[958]Prodeunti ad supplicium capitis potum dederunt, granum thuns in poculo vini, ut turbaretur intellectus ejus. – Mischna Sanhedrin, 43, a. – Dalman, Jesus‑Jechua, 179 – Brandt, Ev. Gesch, 177.

[959]Keim, III, 417, nota 5.

[960]Artemid., II, 53:

.

[961]Siphre, ad Deuter, 114 b. – Siphre, 105, b. – Sanhedr., VI, 3. – Tosephta Sanhedr., IX, 6 – Dalman, Jesus‑Jeschua, 168. – Keim, III, 419.

[962]Ev. Micodem, X, ed Thilo, 580; περιεξουσαν – Klostermann, Marcus, 182.

[963]Афанасий Вел. Амвросий, Ориген. – Lagrange, Marc, 418. – Loisy, Ev. Marc, 460.

[964]Keim, III, 415.

[965]Festus, de verborum signifìcatione furcilla, quibus homines suspendebant <Фест, «О значении слов»: колка, на которую усаживают распинаемого человека – (лат.)> – Firmic. Matern., Astr., VI, 31: patibulo siffixus in crucem crudeliter erigitur. – Keim, III, 415. – Brandt, 188–189. – Dalman, Jesus‑Jeschua, 169. – Unicomus palus. – Tertul., Contra Marc., III, 8. – «Распятый сидит на колке, как бы верхом»,

Just., Dial. 91. – Klostermann, Marcus, 183. – Keim, III, 416.

[966]P. W. Schmidt, Gesch Jesu., 414 – Goguel, 519. – В стенописи, graffito, Неронова дворца на Палатине, изображающей распятого человека с ослиной головой, ноги его упираются в подножную дощечку, suppendaneum. Духу не хватило и у пьяного, может быть, воина Нероновой претории изобразить гнусный «колок», sedile. – Garucci, Il crocifisso graffito in casa di Caesari, Roma, 1857. – Martigny, Dict. des antiquit., p. 193. – Renan, Vie de Jésus, 1925, p. 433.

[967]Sueton., Calig., 32.

[968]Th. Mainage, Les religions de la Préhistoire, 1921, p. 233. – Piette, Les galets colories du Mas d'Asil pi. XV, n. 4.

[969]Carl Clemen, Die Religion der Erde, 1927, S. 9.

[970]Art. Evans, Palace of Minos at Knossos, I, 1921, p. 517.

[971]A. Réville, Les religions du Mexique, 1885, 229.

[972]Д. Мережковский, Тайна Запада, II ч. Боги Атлантиды, гл. 3. Из Атлантиды в Европу, I–XIV.

[973]Слова «пронзили»,

, нет в еврейском подлиннике Псалма (21–22), оно только в переводе Семидесяти Толковников, ничего, разумеется, не знавших о кресте Голгофском, но слово это, по общему смыслу стиха, так необходимо, что отрок Иисус, уже в назаретской школе, и тем более потом, узнав, что такое крест, не мог не читать этого слова так же точно, как мы его читаем – Brandt, Die ev. Geschich, 241–243.

[974]J. M. Robertson, Pagan Christ, 1911, ρ. 368.

[975]Ρ. W. Schmidt, Die Gesch. Jes, 409–414.

[976]Dalman, Jesus‑Jeschua, 176.

[977]Bern. Weiss, II, 561.

[978]Brandt, 194.

[979]Bern. Weiss., II, 563. – Деян. Апост., 12, 4.

[980]Digesta. XL VIII, 20, 6; de bonis damnatornm. – Panicularia sunt ea, quae in custodiam receptus secum attulit spolia, quibus indutus est, cum quis in supplicium ducitur (Ulpian). – Lagrange, Marc, 428. – Stapfier, III, 215.

[981]Joseph., Ant. III, 7, 4. – Brandt, 194–196.

[982]Philo, De profugis, ad Lev., 21, 10.

[983]Цельз – Ренан «il eut une agonie de desespoir… Il se repantit de souffrir pour une race vile» – Renan, Vie de Jésus, 1925, p. 439.

Дата добавления: 2015-07-25