Общая часть. Декларация светского гуманизма

ДЕКЛАРАЦИЯ СВЕТСКОГО ГУМАНИЗМА

Светский гуманизм — реальная сила в современном мире. В настоя­щее время он подвергается необос­нованным и неудержимым нападкам с самых разных сторон. Данный Ма­нифест отстаивает ту форму светско­го гуманизма, которая определенно соответствует принципам демокра­тии. Он противостоит всем разновид­ностям веры, которые ищут сверхъе­стественных санкций для своих цен­ностей или подчиняются силе дик­тата.

Демократический светский гума­низм стал мощным явлением в ми­ровой культуре. Его идеалы можно обнаружить у философов, ученых и поэтов античных Греции и Рима, в древнекитайском конфуцианском обществе, в индийском движении чарваков и в других известных интел­лектуальных и моральных традициях. В средние века в Европе, когда вол­на религиозного рвения подавила веру людей в возможность собствен­ными силами решать свои жизненные проблемы, позиции секуляриз-ма и гуманизма были ослаблены. Они заново обрели силу в период Ренес­санса вместе с возрождением светс­ких и гуманистических ценностей в литературе и искусствах и далее проч­но укрепились в XVI-XVII столетиях с зарождением и развитием науки и натуралистического взгляда на мир; их влияние очевидно и в XVIII сто­летии — веке Просвещения и Разу­ма. В современных условиях, с рос­том свободы и демократии демокра­тический секулярный гуманизм пе­реживает творческий расцвет.

Миллионы здравомыслящих лю­дей поддерживают идеалы светского гуманизма, живут полноценной жиз­нью и участвуют в созидании более человечного и демократичного мира. Принципы современного светского гуманизма способствуют использова­нию научных и технических дости­жений с целью улучшения условий существования человека. Все это ве­дет к сокращению нищеты, бедствий и болезней в различных частях зем­ного шара, к увеличению средней продолжительности жизни, к улуч­шению транспортных и коммуника­ционных средств общения, к созда­нию условий достойной жизни для все большего и большего числа лю­дей. Гуманистические идеалы осво­бождают сотни миллионов людей от слепой веры и суеверий, содейству­ют их просвещению и улучшению качества жизни. Светский гуманизм дает людям импульсы к решению проблем на основе разума и целеус­тремленности. Он преодолевает гео­графические и социальные барьеры, расширяет горизонты человеческих возможностей и познания.

Прискорбно, но сегодня мы стал­киваемся с разнообразными антисе-кулярными тенденциями: с возрож­дением догматических авторитарных религий: фундаментализмом, начет­ническим и доктринерским христтГ-анством, быстро распространяю­щимся бескомпромиссным мусуль­манским клерикализмом на Среднем Востоке и Азии, с продолжающим­ся влиянием Римско-католической папской иерархии, с националисти­ческим религиозным иудаизмом и с возвратом к обскурантистским рели­гиям в Азии. Новые культы абсурда, нелепые паранормальные и оккуль­тные верования, такие, как вера в астрологию, реинкарнацию и таин­ственные психические энергии, ра­стут и ширятся во многих западных обществах. Эти тревожные явления следуют в кильватере крайностей фанатичного мессианизма и тотали­тарных квазирелигиозных движений начала XX века, таких, как фашизм и коммунизм. Все эти религиозные и псевдорелигиозные движения во многом не только ответственны за террор и насилие в сегодняшнем мире, но и препятствуют решению большинства важнейших мировых проблем.

Парадоксально, но некоторые критики светского гуманизма утвер­ждают, что гуманизм — это опасная философия. Одни доказывают, что он способствует "падению нравов" в силу его приверженности индивиду­альной свободе; другие считают, что он потакает несправедливости, выс­тупая апологетом строгого соблюде­ния демократических процедур. Мы, сторонники демократического секу-лярного гуманизма, отвергаем такие обвинения, основанные на недора­зумении и недопонимании, и пыта­емся очертить те основополагающие принципы, которые разделяет боль­шинство из нас. Секулярный гума­низм — не догма и не вероучение. Среди светских гуманистов существу­ет широкий разброс мнений по мно­гим спорным вопросам. Тем не ме­нее, налицо добровольный консен­сус и признание общности некото­рых исходных позиций. Все мы ис­пытываем тревогу за судьбы совре­менной цивилизации, поскольку ей угрожают силы, враждебные разуму, демократии и свободе. Вне всякого сомнения, многие верующие в ос­новном разделяют с нами ценности светского гуманизма и демократии и мы приглашаем их присоединиться к нам в деле защиты этих идеалов.

1. Свободное исследование

Первый принцип демократичес­кого светского гуманизма — это при­верженность свободному исследова­нию. Мы противостоим всякой тира­нии над человеческим разумом, лю­бым попыткам посредством духов­ных, политических, идеологических или общественных институтов ско­вать свободную мысль. В прошлом церкви и государства осуществляли такую тиранию с помощью идей ре­лигиозных фанатиков. На всем про­тяжении долгой истории борьбы идей властные структуры, как обществен­ные, так и частные, стремились подвергать исследования цензуре, на­вязать людям ортодоксальные веро­вания и ценности, отлучать от церк­ви еретиков и истреблять неверных. Сегодня борьба за свободное иссле­дование приобрела новые формы. Сектантские идеологии превратились в новые теологии, которые исполь­зуются политическими партиями и правительствами для подавления вся­кого инакомыслия.

Свободное исследование в каче­стве главного своего условия требу­ет признания гражданских свобод — это свободная пресса и свобода ком­муникаций, право на организацию оппозиционных партий и право быть членами добровольных ассоциаций. Это свобода добиваться результатов и делать достоянием общественнос­ти плоды научной, философской, художественной, литературной, мо­ральной и религиозной свободы. Принцип свободного исследования предполагает разнообразие мнений и уважение права отдельных личностей выражать собственные верования безо всяких гражданских и юридичес­ких запретов или страха подвергнуть­ся наказанию, даже когда эти мне­ния могут быть непопулярными. Хотя мы и можем оставаться терпимыми к противоположным точкам зрения, это отнюдь не означает, что они не подлежат критической проверке. Для тех, кто принимает принцип свобод­ного исследования, руководящей предпосылкой является то, что ус­тановление истины более вероятно, когда существует благоприятная сре­да для свободного обмена противо­положными мнениями; такой про­цесс взаимного обмена обычно так же важен, как и результат. Это каса­ется не только науки и повседнев­ной жизни, но и политики, эконо­мики, морали и религии.

Дата добавления: 2015-07-25