Идеал свободы

В современном мире существует множество форм светского и несвет­ского тоталитаризма. Всем им мы ре­шительно противостоим. Как пред­ставители демократического светско­го движения, мы последовательно защищаем идеал свободы и не толь­ко свободы совести и вероисповеда­ния, но также и идеал подлиннттй политической свободы, идеал демок­ратического принятия решений, ос­нованный на мажоритарном принци­пе, идеал уважения прав меньшинств и власти закона от тех церковных, политических и экономических сил, которые пытаются их подавить. Мы стоим не только за свободу от рели­гиозного контроля, но и в равной степени за свободу от контроля со стороны шовинистического прави­тельства. Мы выступаем в защиту ос­новных человеческих прав, включая право на жизнь, свободу и поиски счастья. По нашему мнению, свобод­ное общество должно в разумной сте­пени поощрять экономическую сво­боду и прибегать только к таким ог­раничениям, которые необходимы в интересах общества. Это значило бы, что отдельные граждане и группы граждан могут конкурировать на рын­ке товаров, формировать свободные трудовые союзы, организовывать свой бизнес и добиваться успеха без какого бы то ни было политическо­го контроля со стороны власти, не­законного вмешательства в их дела.

Право частной собственности явля­ется таким человеческим правом, без которого остальные права недей­ственны. Во всех случаях, когда не­обходимо ограничить какие-либо из этих демократических прав, должны быть внимательно учтены послед­ствия такого ограничения для всей структуры человеческих прав.

4. Этика, основанная на критичес­ком мышлении

Религиозные фундаменталисты подвергают критике мораль светско­го гуманизма. Светский гуманист счи­тает, что мораль играет центральную роль в человеческой жизни. Действи­тельно, этика возникла в качестве одной из форм человеческого знания задолго до того, как в рамках рели­гий сложились моральные системы, основанные на власти божественно­го авторитета. На стороне светской этики — выдающиеся мыслители, способствовавшие ее развитию: Со­крат, Демокрит, Аристотель, Эпи­кур, Эпиктет, Спиноза, Эразм, Юм, Вольтер, Кант, Бентам, Милль, Дж. Мур, Бертран Рассел, Джон Девей и др. Существует влиятельная философ­ская традиция, которая утверждает, что этика — это автономная область исследования, что этические взгля­ды могут быть сформулированы не­зависимо от религиозного открове­ния и что люди могут культивиро­вать практический разум и мудрость, благодаря которым они могут достичь добродетельной и совершенной жиз­ни. Кроме этого, философы этой тра­диции особо подчеркивают необхо­димость общественного признания требований социальной справедливо­сти, обязанностей и долга одного человека по отношению к другим. Таким образом, светские гуманисты отрицают то мнение, что моральные требования могут быть дедуцирова­ны лишь из религиозной веры, или что те, кто не исповедует каких-либо религиозных доктрин, аморальны.

Для светских гуманистов этичес­кое поведение оценивается (или дол­жно оцениваться) критической мыс­лью, а их целью является развитие себя как самостоятельных и ответ­ственных личностей, способных сде­лать свой собственный выбор в жиз­ни и опирающихся на понимание смысла человеческого поведения. Мораль, не основанная на вере в Бога, отнюдь не должна быть анти­общественной, субъективной, нераз­борчивой в средствах или ведущей к распаду моральных устоев. Хотя мы допускаем разнообразие образов жиз­ни и форм социального поведения, мы не считаем, что они недоступны для критики. Также мы не допускаем и того, чтобы какая-либо одна цер­ковь навязывала бы свои представ­ления о моральной добродетели и грехе, должном сексуальном поведе­нии, о браке, разводе, контроле рож­даемости и абортах или предписыва­ла бы их всему остальному обществу.

Как светские гуманисты мы защи­щаем ценность человеческого счас­тья здесь и сейчас. Мы противимся всякой абсолютистской морали, од­нако считаем, что объективные мо­ральные стандарты существуют, а нравственные ценности и принципы могут быть обнаружены в ходе эти­ческого познания.

Этика светского гуманизма наста­ивает на возможности того, что люди могут жить осмысленной и здоровой личной и общественной жизнью, без помощи религиозных заповедей или священников. Число выдающихся представителей светского гуманизма, которые демонстрировали высокие моральные принципы в личной жиз­ни и творчестве, может быть сколь угодно большим: Протагор, Лукре­ций, Эпикур, Спиноза, Юм, Томас Пейн, Дидро, Марк Твен, Джордж Элиот, Джон Стюарт Милль, Эрнест Ренэ, Чарльз Дарвин, Томас Эдисон, Клэренс Дэрроу, Роберт Ингер-сол, Джилберт Мюррей, Альберт Швейцер, Альберт Эйнштейн, Макс Борн, Маргарет Сангер, Бертран Рассел и многие другие.

5. Моральное образование

Мы придаем большое значение тому, чтобы детям и молодежи при­вивалась потребность в моральном совершенствовании. Мы не допуска­ем того, чтобы какая-либо секта пре­тендовала на исключительное право на истолкование базовых человечес­ких ценностей; именно поэтому эти­ческое обучение является обязанно­стью системы 'социального образова­ния. Мы поддерживаем такое мораль­ное воспитание в школах, которое укрепляет чувство ценности нрав­ственных достоинств, способствует развитию умственных способностей и характера. Везде, где это возмож­но, мы поощряем рост нравственного сознания, совершенствование спо­собностей к свободному выбору и осознанию последствий такого вы­бора. Мы считаем аморальным кре­щение младенцев, конфирмацию подростков или навязывание рели­гиозной веры молодым людям преж­де, чем они будут способны дать на это добровольное и осмысленное согласие. Хотя дети и должны изучать историю различных религий, их юным умам не должна быть внушена какая-либо вера, пока они недоста­точно зрелы для того, чтобы самим дать оценку каждой из них. Необхо­димо отметить, что светский гума­низм является не столько особой моралью, сколько методом толкова­ния и раскрытия принципов рацио­нальной морали.

6. Религиозный скептицизм

Как светские гуманисты мы от­носимся скептически ко всем пре­тензиям на реальность сверхъесте­ственного. Мы признаем важность религиозного опыта; того опыта, который определяет и дает смысл человеческому существованию. Одна­ко мы отрицаем, что этот опыт име­ет дело со сверхъестественным. Мы полны сомнения относительбно тра­диционных взглядов на Бога и боже­ственное. Символические и мифоло­гические интерпретации религии ча­сто служат в качестве рационализа­ции искушенному в философствова­нии меньшинству, предоставляя большей части человечества путать­ся в богословских несуразицах. Мы полагаем, что мир — это место дей­ствия постоянно изменяющихся ес­тественных сил, которые большей частью доступны практическому по­ниманию через научное исследова­ние. Мы всегда готовы к открытию новых возможностей и явлений в природе. Однако мы находим, что традиционные взгляды на существо­вание Бога являются либо бессмыс­ленными, ибо их достоверность до сих пор не продемонстрирована. Между тем, эти взгляды откровенно эксплуатируются церковью и други­ми социальными институтами. Свет­ские гуманисты могут быть агности­ками, атеистами, рационалистами или скептиками, но для всех них оче­видна несостоятельность утвержде­ний о том, что миру предзадана не­кая божественная цель. Они отверга­ют идею, что Бог чудотворным об­разом вмешивается в ход истории или обнаруживает себя в избранниках, что он может спасти грешников или искупить их грехи. Они верят в то, что люди свободны в своем выборе и ответственны за свои собственные жизни, что они не могут ждать спа­сения от некоего трансцендентного Существа. Мы отвергаем божествен­ное происхождение Иисуса, обще­ственную миссию Моисея, Мухам­меда, современных пророков и свя­тых различных сект и вероисповеда­ний. Мы не признаем истинным бук-

вальное толкование Ветхого и Нового Заветдв, Корана или каких-либо дру­гих религиозных документов, счита­ющихся священными, хотя и видим в них ценные литературные памят­ники. Религии — это широко распро­страненный социальный феномен, а религиозные мифы издавна сопро­вождают человеческую историю. Не­смотря на тот факт, что люди видят в религиях источник духовного подъема и утешения, мы не призна­ем истинности теологических претен­зий. Религии оказывали как негатив­ное, так и позитивное воздействие на развитие человеческой цивилиза­ции. Хотя церкви и помогали стро­ить больницы и школы и, как луч­шее из всех их деяний — поддержи­вали дух любви и милосердия, во многом они явились также и причи­ной человеческих страданий из-за не­терпимости к тем, кто не принимал их догм или наставлений. Некоторые религии фанатичны и репрессивны, они сужают горизонты человеческих надежд и желаний, разжигают рели­гиозные войны и насилие. В той же степени, в какой религии предлага­ют утешение отвергнутым и умира­ющим, обещая им вожделенное бес­смертие, они вызывают патологичес­кие страхи и тревогу. Мы не обнару­жили ни одного убедительного дока­зательства того, что есть отделимая от тела душа, что она существует до рождения или продолжает существо­вать после смерти. Мы должны, сле­довательно, заключить, что нрав­ственная жизнь возможна без иллю­зий бессмертия и реинкарнации. Оче­видно то обстоятельство, что вера в себя укрепляет положение человека в мире и ведет к осмысленной, пло­дотворной жизни.

7. Разум

Мы с беспокойством наблюдаем за постоянными нападками предста­вителей несветских мировоззрений

на разум и науку. Наш долг — исполь­зовать рациональные методы иссле­дования, логику и доказательства в процессе накопления знания и ис­пытания критериев истинности. Че­ловеку свойственно заблуждаться. Понимая это, гуманисты готовы пе­ресматривать свои принципы, вклю­чая и те, которые определяют само исследование. Они придают большое значение тому, что и эти принципы могут нуждаться в постоянной кор­ректировке. Мы не столь наивны, чтобы верить, будто разум и наука могут легко решить все человеческие проблемы, однако мы продолжаем утверждать, что именно они могут сделать основной вклад в развитие человеческого знания и служить на пользу человечеству. Мы не знаем более надежной основы развития человеческого интеллекта.

---

Дата добавления: 2015-07-25