Икона Введения во храм Пресвятой Богородицы

Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Взятая мною икона Введения во Храм Пресвятой Богородицы (Рисунок 1) была написана в XV веке, в городе Новгороде. Сейчас находится в Новгородском государственном объединенном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике.

Икона относится к известным новгородским миниатюрам. Материалы иконы: холст, левкас, темпера; размер иконы – 24,5 х 20 см[1].

Мой выбор пал на данную икону связи с тем, что я в своё время копировал её. Вообще, новгородские миниатюры – уникальный памятник древнерусской живописи.

Празднование Введения Богородицы во храм, по мнению историков, начинается с VIII столетия. Об этом, в частности, свидетельствует произведение святого патриарха Константинопольского Германа «Похвала Пресвятой нашей Госпоже и Богородице, егда принесена бысть в церковь родителем своим треми леты сущи». А в IX веке появляются два канона, посвященных празднику: автором одного является Георгий Никомидийский, другого - преподобный Иосиф Песнописец[2].

Центром композиции Введения Богородицы во храм является фигура Святой девы Марии, которая изображена значительно меньше других фигур, но при этом она одета в мафорий, являющийся традиционной одеждой замужних палестинских женщин, как и принято всегда изображать Пресвятую Богородицу. Рядом с Марией написаны её родители, приведшие её в храм. За ними изображена процессия дев, сопровождавших Марию по дороге из Назарета в Иерусалим. В храме, символически изображаемом в виде кивория, Деву Марию встречает священник Захария, который склоняется в поклоне перед будущей Матерью Спасителя.

В верхнем правом углу помещено традиционное изображение Богоматери, которую кормит Ангел во Иерусалимском храме. Это изображение отражает предание о том, что Ангел приносил в храм пищу Святой Деве Марии.

На данной иконе не изображена лестница, по преданию, по которой поднялась Святая Дева Мария в храм, тем не менее, имеется ступень, на которой стоит Первосвященник Захария, на неё как раз и поднялась Пресвятая Богородица.

В Ерминии Дионисия Фурноаграфиота приводятся следующие указания по написанию икон, посвящённых данному празднику: В глубине храма в дверях с тремя ступенями стоит пророк Захария в иерейской одежде, протянув руки к пресвятой Марии, которая, будучи трёх лет, восходит по ступеням, протянув одну ручку к Захарии, а в другой держа свечу. Позади Неё Иоаким и Анна смотрят друг на друга и указывают на Неё, а подле них стоят девицы со свечами. В одной горнице храма под благолепною сению сидит Пресвятая и принимает хлеб от архангела Гавриила, который, подавая Ей эту снедь, благословляет Её.

Рассмотрев разные иконы праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы, можно сделать вывод, что данная икона написана вполне традиционно. В более позднее время, когда верх взяла академическая живопись, подобная иконография утрачивается, становится меньше символов, появляется реалистичность.

В XVI веке была написана в Ярославле весьма интересная икона Праздника (Рисунок 2). Доска иконы имеет размер 110,9х82,8 см. Материалы: дерево, левкас, темпера.

В иконе уникально изображение Иерусалимского храма с отверстыми вратами и приподнятой завесой, с деревьями на фасаде символизирующими рай. Редким для своего времени является изображение профиля в круглом окне здания, стоящего слева.

Композиция, рисунок и пропорции фигур, типы ликов находят ближайшие аналогии во фресках Спасского собора Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле 1563-1564 годов, а также в ряде икон несомненно ярославского происхождения.

Хорошая сохранность, наличие редких и уникальных иконографические деталей, яркость выражения характерных черт ярославской иконописи придают памятнику значительную художественную, историко-культурную и музейную ценность[3].

Особо стоит отметить, изображение куполов с крестами на Иерусалимском храме. Именно они предают особый колорит иконе. Иконописцу Иерусалимский храм представляется виде традиционного русского крестово-купольного пятиглавого храма, к которому пристроена звонница с колоколами.

[1] По материалам сайта http://iconbm.ru/index.php?option=com_joomgallery&func=detail&id=833&Itemid=1

[2] С. Алексеев. Зримая истина. Книга о православной иконе для семьи и школы СПб.: Ладан, Троицкая школа, 2006

[3] коллекция русских икон арт-галереи Дежа Вю http://www.bibliotekar.ru/rusIcon/5.htm

Дата добавления: 2015-07-25