Практическая и научная значимость.

Результаты исследования могут иметь практическое значение при выработке новых стратегий взаимодействия общества и животного мира, в регуляции деятельности зоопарков, цирков и иных учреждений, работающих с животными. Теоретическая значимость данного диссертационного исследования состоит в том, что выводы и материалы исследования могут быть использованы в дальнейшем изучении образной системы современной культуры, а также при разработке отдельных лекций и теоретических курсов культурологического цикла.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены в публикациях автора, а также были представлены и обсуждены на научных и научно-практических конференциях и семинарах различных уровней: «Зооморфизм в культуре: метаморфозы ночного Петербурга», Санкт-Петербург, ЛГУ им. А.С.Пушкина, 15 июня 2012, «Бестиарий в словесности и изобразительном искусстве» (Гуманитарный клуб «INTRADA», ИФИ РГГУ, проект «RUS ET VERBA (Вещи и слова)», Москва, РГГУ, 29-30 сентября 2012 г.), «Культурная среда и культурные практики: история и современность» (СПбГУКИ, 19 апреля 2013 г.), «Культура и искусство в исследованиях молодых ученых» (СПбГУКИ, 15 мая 2013 г.), «Культура и искусство: Междисциплинарный подход». Научно-практическая конференция молодых ученых (СПбГУКИ, 15 мая 2014 г.), «Культурообразующие механизмы современного мультимедийного пространства»: международная научно-практическая конференция (г. Нальчик, Северо-Кавказский государственный институт искусств, 7 ноября 2014 г.).

Диссертация обсуждалась на кафедре теории и истории культуры СПбГУКИ и была рекомендована к защите.

Структура и объем исследования. Цель и задачи диссертационного исследования определили структуру диссертации, последовательное решение которых отражено во введении, трех главах, каждая из которых включает в себя по 3 параграфа, и в заключении. Объем диссертации составляет 187 страниц текста. Список литературы состоит из 256 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность выбранной темы, дается характеристика степени ее разработанности, формулируются цели и задачи, методологические основания исследования. Кроме того, в данном разделе описываются теоретические и методологические основания изучения проблемы, указываются объект и предмет исследования, показываются научная новизна, практическая и теоретическая значимость работы.

В первой главе «Животное как культурный феномен» рассматриваются вопросы о культурном значении животных и зооморфных образов в истории культуры, дается анализ специфики образных представлений о животных, их связи с изменяющимися представлениями Человека о себе и окружающем мире.

Параграф 1.1. «Животный мир как объект исследования в философии и теории культуры» посвящен анализу широкого спектра философских и теоретических концепций, рассматривающих роль животного компонента в культуре и жизни человека.

Сложные противоречивые отношения Человека с самим собой, с собственной природной сущностью становились объектом размышлений ученых и философов на протяжении многих веков. Причем философский взгляд на проблему животного в жизни человека всегда включал в себя несколько аспектов, которые создали предпосылки для современной дискуссии о роли животного и «звериного» в жизни человеческого общества. В первую очередь, это онтологический аспект, т.е. осмысление места животных по отношению к человеку в системе мироздания, связанный с ним антропологический аспект, делающий акцент на выяснении сложных взаимоотношений человека с собственной животной природой, и, наконец, этический аспект как рефлексию отношения человеческого общества к животному миру, необходимость гуманного отношения к животному.

Антропологический аспект данной проблемы всегда был связан с онтологическим и включал в себя 2 кардинально отличных друг от друга точки зрения на проблему взаимоотношений человека и животного: либо кардинальное отличие, разграничение Человека и Животного (Аристотель, Платон, стоики, средневековая философия, картезианство), либо же их близость и неразрывную связь (Ч.Дарвин, Ф.Ницше, З.Фрейд, К.Г.Юнг, франкфуртская школа). Этический аспект рассмотрения животных в философском дискурсе традиционно основывается на необходимости гуманного отношения к животным и проблеме признания за ними моральных прав (Монтень, Дж.Локк, Дж.Бентам, Ж.Ж.Руссо).

Для современных концепций основополагающими оказываются идеи философов-постструктуралистов, которых интересовали особая открытость животного (Дж.Агамбен), его жизненная энергия (Ж.Батай), связь с самоидентификацией человека («становление-животным» Делеза и Гваттари как уничтожение идентичности), а также проблематика Другого, под маской которого нередко скрывается Животное как «не-человеческий» Другой (М. Мерло-Понти Вальтер Беньямин, Н.Шапинская). Фигура животного в этом отношении оказывается значимой лишь в рамках подсознания человека, в его взаимоотношениях с самим собой, собственными скрытыми и подавляемыми сторонами, внутренним Другим.

В современном осмыслении фигуры Животного в жизни Человека и общества также прослеживаются все те же три аспекта существования «животного» в культуре. Онтологический аспект проявляется в исследованиях, посвященных зоопространству современной культуры и системе взаимоотношений человеческого общества и животного мира. Этический аспект представлен работами в рамках биоэтики и движения в защиту прав животных, а антропологический – в философских рассуждениях о животных основаниях человеческой природы. Причем, все они связаны между собой и создают особый дискурс о Животном, который нашел свое воплощение в недавно сформировавшемся научном направлении, получившем название «Animal studies». Сегодня даже говорят о «животном повороте» в гуманитарных науках, который освещает фигуру животного как проблемное поле современной культуры.

Во втором параграфе «Специфика образных представлений о животном мире» анализу подвергается система зооморфных представлений общества, обозначенная как «зооморфный код», и процесс его формирования. В центре внимания оказывается семантический потенциал зооморфных образов и их связь с различными концептами культурного пространства.

Представления о животном мире в культуре воплощены в зооморфных образах - образах природного мира, которые человек наделяет особым значением, проецирует на них собственные ожидания, чувства и представления. Процесс формирования подобных образов тесно связано с процессом метафоризации, который позволил проецировать антропоморфные черты на животных, а зооморфные - на человека. Так, постепенно формировался зооморфизм [2] как прием образного уподобления животному, переноса форм животного мира на изображения человека, божеств, явлений и объектов действительности, который послужил основой и для конструирования особой системы зооморфных представлений, образов, знаков и символов, которая при определенных условиях может быть названа «зооморфным кодом».

Зооморфный код в рамках данного исследования – это лишь один из многочисленных культурных кодов, элементами которого выступают не только животные и образные представления о них, но и их изображения, языковые номинации, зооморфные метафоры, «звероподобные» персонажи, фантастические существа с зооморфными чертами и т.п. Зооморфный код может быть представлен как целостный культурный код только в рамках той или иной системы представлений, характерной для определенного народа или временного периода. Его внутренняя структура, символические формы выразительности и правила комбинирования способны изменяться, хотя его характерные особенности все же сохраняются.

Особое внимание в параграфе уделяется специфике зооморфных образов. Отмечено, что в сознании человека образы животных соотносятся с природным миром, являются олицетворениями фертильной энергии и связаны с понятиями силы, изобилия, красоты, жизни и смерти, а в своей глубине всегда имеют архетипическое ядро, т.е. аккумулируют в себе представления об инстинктивном существовании, эмоциональных и интуитивных силах и нередко воспринимаются как что-то жуткое, чуждое, но в то же время, как нечто бесконечно превосходящее человека, божественное[3]. В процессе освоения окружающего пространства и животного мира также происходил процесс антропоморфизации животных, когда человек переносил на представителей фауны собственные представления и наделял их некими человеческими чертами. Причем, история культуры отражает постоянные колебания между «очеловечиванием» животных и «оприродниванием» человека. Зооморфные черты нередко маркируют маргинальное состояние человека, характеризующееся больше свободой, пренебрежением к цивилизованности и общественным нормам. Зооморфный образ также традиционно воспринимается как проявление «инаковости», «другости» не только в природе человека, но и в культуре в целом. Причем, конфронтация животных с человеком в текстах культуры несет в себе отголоски приручения животного, обуздания «зверя-природы» или «зверя в себе». А антропоморфизация зверя становится разрешением конфликта с «Другим», делает человеческое существование более оформленным и устойчивым, а сами зооморфные образы благодаря своей полисемантичности на протяжение веков сохраняются в культуре, и их многозначность только увеличивается со временем.

В параграфе 1.3. «Динамика зооморфных образов в европейской культуре» освещается процесс трансформации культурных смыслов, заложенных в зооморфные образы, на протяжении истории европейской культуры и прослеживается связь системы зооморфных представлений с изменяющимся отношением европейского общества к природному миру. Динамика зооморфного кода в европейской культуре представлена как смена «образа Животного», который кодирует характерные, типичные для того или иного периода представления, их специфику и особо значимые культурные смыслы, а также особенности зооморфных репрезентаций и практик взаимодействия с животным миром.

Образ «архетипического зверя» находился в центре внимания первобытного общества, в нем концентрировались все важнейшие аспекты архаической культуры – охотничьи ритуалы, страх перед неизведанным, появление первых верований, слитность Человека с миром Природы, а, следовательно, и родство со Зверем, его почитание и обожествление. Тесная связь человека с миром природы, с Животным давала образцы для подражания, а затем породила представления и о родственных отношениях с животным миром, которые нашли свое воплощение в тотемистических верованиях, которые отражали взгляд человека на зверя как более сильного, ловкого, всезнающего существа. Распространенные в то время магические ритуалы, изображающие поведение животных, ношение масок и шкур также стали основой для формирования представлений об оборотничестве, которые в русле европейской культуры на протяжении тысячелетий сохраняли глубинные смыслы архетипа единства природы и человека. Появление образа «мифологического животного» связано с переходом к производящему хозяйству и с формированием традиционной культуры. Теперь главным объектом размышления становится домашний скот, а дикие животные переосмысляются в новом ключе как олицетворения производительной силы. Земледельческая символика домашних животных включает в себя тесную связь животных с водной стихией и культом солнца (кони, водоплавающие птицы и пр.), а также с потусторонним миром (животные-психопомпы). Архаичные образы животных в земледельческих культурах связываются с хтоническими силами, символизирующими первозданную мощь стихий, темные магические силы, мир мертвых, мрак и холод, и угрожают упорядоченной жизни людей. Эпоха средних веков создала образ «зверя-символа», который сочетает в себе смыслы мифопоэтической картины мира и заимствованную христианскую символику. В каждом звере, его облике и поведении в средние века усматривали символический смысл, соотносившийся с истинами Священного Писания и связанными с ним моральными принципами^[4]. В христианстве животные стали соотноситься уже с дьявольскими силами и злом, или же, наоборот, с праведной жизнью. Средневековая культура проявила особый интерес и к созданию образов фантастических существ – драконов, единорогов и пр., а также к необычной трактовке реально существующих животных, которые трактовались в дидактическом ключе с единственной целью – наглядно показать читателю моральные ценности поведения. Для культуры Нового времени характерен образ «животного-эмблемы», «животного-изображения», для которого определяющей становится именно его телесная, материальная сторона. Образы зверей отныне принадлежат светской культуре, а человека интересует в первую очередь визуальный образ животного. С одной стороны, звери в живописных произведениях сохраняли свою христианскую и архаичную символику и соотносились с системой средневековых эмблем и их атрибутов. С другой - животные постепенно утрачивали сопричастность потустороннему миру и сфере божественного и «превращались» в реальных существ земного мира. Новое восприятие образов животного мира принес с собой XIX век. Для этой эпохи характерен двойственный образ Животного. С одной стороны, это «романтический Зверь» - олицетворение духовной жизни, носитель моральных ценностей, противопоставленных испорченным городским нравам, с другой – «общественное животное», представленное в многочисленных литературных и живописных текстах и образно представляющий «грехи общества».

В параграфе отмечается, что накопление в зооморфных образах смыслов различных эпох дает широчайшие возможности для интерпретации зооморфного кода предшествующих эпох уже в современной культуре.

Вторая глава диссертации «Репрезентации «звериного» в условиях социокультурных практик современности» концентрирует внимание на существующей системе взаимоотношений общества и животного мира и анализирует новые образные модели существования животного в человеческом обществе. Репрезентация «звериного» в культуре повседневности предстает как процесс социального конструирования образов и результат коллективного отношения к животному миру и концепту «звериного» и отражает изменившиеся отношения общества к животному миру.

Параграф 2.1. «Исчезновение «звериного» в современной культуре: практики утилизации и маргинализации животного» описывает процессы маргинализации образа животного в социокультурных практиках современности, которые лишают животное его естественных черт и вовлекают в систему общественного порядка. Маргинализация в рамках исследования трактуется как вытеснение животного на «окраину» культурного пространства, где оно уже не играет какой-либо значимой роли в жизни общества, но зато производит новые образы, наделенные культурным смыслом.

Одной из тенденций современной культуры становится постепенное исчезновение «природного», в том числе и «звериного», из повседневной реальности. В культурных репрезентациях, производимых урбанизированной культурой, дикая природа в большинстве случаев предстает как находящаяся «где-то там», за пределами городского пространства, а Мегаполис строит собственную «природу» и собственный образ Животного, подчиняет его своему организованному порядку и контролю. Отмечается, что в последние десятилетия интерес к диким животным неизменно растет, и они становятся не только объектом познавательного интереса, но и выступают в роли Другого, встреча с которым подтверждает исключительность Человека и его главенствующее положение в мироздании. С другой стороны, Природа и дикие звери сегодня превращается в своеобразный товар, который «продается» на потребу публики, в образ, созданный человеческим обществом и наделенный необходимыми чертами.

Сфера сельскохозяйственного производства представляет нам практику утилизации и потребления Животного, которая скрывается от глаз общества. Человек «общества потребления» не соприкасается с сельскохозяйственным производством, которое остается за стенами супермаркетов и покупает лишь конечный продукт, не задумываясь о том, как и из чего он произведен. Промышленный метод утилизации животных устраняет возможность жалости и сочувствия, а сельскохозяйственные животные в рамках практики потребления превращаются в разделанные туши и куски мяса, лишенные каких либо признаков того, что когда-то они были живыми существами.

Современные мегаполисы в то же время наполнены животными, самыми распространенными из которых являются домашние питомцы, которые противопоставляются сельскохозяйственным животным, т.к. человек не пользуется ими в своих целях, и ждет от них лишь неких «ответных чувств». Однако питомцы – это уже не дикие звери, не совсем животные. Они практически полностью лишены своей звериной природы и воспринимаются людьми как часть общества. Животные-компаньоны являются, с одной стороны, ярким примером приобретаемого животными маргинального статуса, а с другой – активно включаются в социальную жизнь. Они представляют собой «окультуренную», антропологизированную версию зверя – члена семьи, друга, обладающего собственным характером и предпочтениями. Сегодня образ домашнего питомца стал неотъемлемой частью образа дружной семьи, а урбанистическая культура создала целую индустрию, обслуживающую домашних питомцев. Они не только участвуют в жизни человека, «потребляют» продукты массовой культуры, но сами постепенно превращаются в предмет потребления. Иными словами, питомцы сегодня становятся активными участниками массовой культуры, которая создает особое пространство для существования «культурного», модного зверя, который включается в игру образов и репрезентаций.

Маргинальный образ животного транслируют и бездомные животные, демонстрируя место «иного» в рамках человеческого общества и отражая идею включенности природы в упорядоченное пространство городов. Бездомные животные и животные, паразитирующие на отбросах человеческой жизнедеятельности, больше других животных напоминают маргиналов человеческих сообществ, представляя собой своеобразные «банды» городских улиц. Иными словами, они мыслятся как «чужаки», «отбросы общества», соседство которых вызывает страх и неприязнь со стороны городских жителей, и в то же время как некие промежуточные существа – полудикие-полуприрученные, которых следует как жалеть, так и опасаться.

Параграф 2.2. «Животное как объект представления. Зооморфные образы в сфере развлечения» рассматривает зрелищный аспект в восприятии животных в современной массовой культуре. Современные досуговые практики с участием животных (зоопарки, цирки, спорт, коррида, родео) предлагают разнообразные формы восприятия животного и в то же время обнажают маргинальную природу животных, ведь «смотрение» и наблюдение в современной культуре стали не только основными способами получения удовольствия, но и типичными стратегиями отчуждения[5].

Современные зоопарки представляют собой своеобразную технологию содержания и представления животных и являются пространством, где дикие звери выставлены напоказ и выглядят совершенно безопасными. В зоопарках на первый план выходят аспекты зрелищности и развлечения, а сама экспозиция животных представляет собой своеобразный спектакль, где главными персонажами становятся звери, а Человек выступает в качестве зрителя. Замечено, что наибольший интерес среди посетителей вызывают те звери, что обладают яркой окраской, необычным обликом или повадками, а также связываются с понятием дикости. Посетители зоопарков, большинство из которых составляют дети, переносят на обитателей зоопарков типичные представления о животных. «Детское» отношение к животным проявляется в особой популярности среди посетителей вольеров с только что родившимися детенышами, или же во внимании к тем видам, что традиционно вызывают чувство умиления – панды, коалы и т.д.

Посещение зоопарков также связано интересом к комической и агрессивной стороне животных, которые проявляются и в рамках цирковых шоу-программ, которые позволяют зрителям максимально приблизиться к животным, осознать их силу и ловкость, ощутить запах звериного тела. В цирковом искусстве дрессированные звери выступают как курьез, ведь животные беспрекословно подчиняются человеку, выполняя невероятные трюки. Дрессура учит животных вести себя как люди, и они пародируют облик и поведение человека, заставляя его смеяться над самим собой. Однако в цирковых образах львов, тигров и других хищников уже нет ассоциаций с человеческим образом или поведением, в них, наоборот, ярко проявляется «дикость», противопоставленная «культурности» и человечности дрессировщика и зрителей. Иными словами, чем опаснее и яростнее зверь, тем больше в нем «видимых» черт животного, привлекающих внимание человека.

Недалеко от цирковых представлений в плане привлечения публики ушли спортивные и зрелищные состязания с участием животных (скачки, лошадиные и собачьи бега, конный спорт, коррида, родео, собачьи бои). Здесь также присутствует мотив укрощения Зверя, его подчинения воле человека, а зрителей в подобных представлениях будоражит не только азарт, но и яростная энергия и мощь животных, проявляющих себя в полном повиновении человеку или же в борьбе за собственную жизнь и свободу. «Кровавый спорт» с участием животных (коррида, родео) играет на подсознательном интересе массового зрителя к агрессии, риску и смертельной опасности. Подобные зрелища представляют некое маргинальное, пограничное пространство, где Герою-Человеку необходимо побороть Зверя, защищая свою жизнь и демонстрируя свое превосходство, они вызывают особый накал страстей и обнажают скрытые животные инстинкты.

Проблеме регуляции отношений человеческого сообщества и животного мира в рамках биоэтики и экологической проблематики посвящен параграф 2.3. «Этическое восприятие животного мира в современной европейской культуре. Животное как жертва и объект сострадания», в котором рассматриваются культурные репрезентации «звериного», транслирующие идеи сочувствия и жалости к страдающим существам, а также роль зооморфных образов в современной экологической эстетике.

Животные в рамках современного общества нередко воспринимаются как жертвы, требующие заботы и сострадания. В образе страдающего зверя присутствует как мотив смирения перед установленным Человеком порядком, так и оттенок унижения, подчинения. В нашем сострадании к животным отчетливо проявляется их маргинальный статус, положение вне границ человеческого общества и, конечно же, идея видовой исключительности Человека, его доминирования над всем природным миром. Среди образов животных, обладающих этическим потенциалом, выделяются вымершие животные, которые стали визуальными символами жертв человеческой экспансии и грабительского обращения с Природой. Их изображения в наши дни превращаются в объекты массовой культуры, а скрытый в них этический и экологический смысл чаще всего отходит на второй план перед интересом публики к экзотике. Сходным культурным смыслом наделены и репрезентации животных, находящихся под угрозой вымирания. Угроза исчезновения делает их своего рода мучениками современной культуры, символами движения за сохранение видового разнообразия и даже наделяет неким сакральным оттенком.

В текстах современной культуры нередко появляется и образ страдающего животного. Здесь животные предстают либо как беспомощные жертвы, либо же в качестве символов борьбы и желания выжить. В подобных визуальных репрезентациях обычно делается акцент либо на «диком» взгляде животных, выражающем ужас и боль, либо же на «открытом», расчлененном теле, крови и мертвых тушах, создающих картину вопиющей жестокости в отношении к животным[6]. Образ мертвого животного, истекающего кровью, кажется тревожным и вызывает беспокойство, чувство причастности к испытанному страданию. Основным чувством по отношению к животным становится сентиментальность, и чем больше звери похожи на знакомые нам с детства мягкие игрушки, тем большее сочувствие они вызывают. «Милые» животные оказываются одним из наиболее ценных ресурсов для природоохранного движения, т.к. многие некоммерческие организации широко используют образы трогательных и привлекательных животных, чтобы стимулировать общественную поддержку своих компаний.

Одной из форм нравственного отношения к животному миру является любование его красотой, т.е. осознание эстетической ценности животного. Визуальные репрезентации животных в современной культуре находятся под влиянием идей экологической эстетики, которая формирует «положительный», романтический образ зверя. Сегодня дикий зверь, представленный в естественной среде, все чаще воспринимается как явление сказочного мира или райский образ, полный духовной силы, и представляющий идиллическую картину торжества жизни. Природно-экологические образы часто используют в коммерческой и социальной рекламе, где делается акцент либо на естественной красоте животных, их уникальности, либо же внимание обращено на исчезновение природного компонента из жизни современного человека и тяжелые условия, в которых диким животным приходится существовать. Особый взгляд на животный мир представляют и документальные фильмы о дикой природе, которые превращают мир дикой природы в своеобразный спектакль, зрелище, где животные играют свои роли, а зрителей заставляют сопереживать им. Этико-эстетический потенциал животных образов сегодня также активно используется и в сфере искусства, где зооморфная тематика часто решается в рамках экологического мироощущения.

Третья глава диссертационного исследования «Зооморфный код современной культуры. Зооморфные образы в пространстве массовой культуры» посвященаанализу системы зооморфных образов в текстах современной культуры, в ней раскрывается специфика интерпретации образов животных в массовой и художественной культуре современности.

В параграфе 3.1. «Зооморфные образы и репрезентации в пространстве медиа. Животное как бренд и объект симпатии» зооморфные образы рассматриваются как часть образной системы медийного пространства, которая способна транслировать самые разнообразные идеи и имеет несомненный коммерческий и комический потенциал. Истории о животных сегодня широко распространены в масс-медиа и уже стали узнаваемым и популярным жанром в сфере развлечения, в новостных передачах и в рекламе. Звери в них индивидуализируются, их называют по имени, рассказывают об их характере и предпочтениях, иными словами, представляют их «как людей». Более того, образы животных в пространстве медиа, предстают как нечто тривиальное, незначительное, но вызывающее любопытство, смех, умиление, и никогда не оставляют человека равнодушным. В передачах о животных проявляются черты массовой культуры. Так, документальные передачи о животных все чаще решены в формате реалити-шоу или сериалов и рассчитаны на массовую аудиторию. Зооморфные образы часто встречаются и в печатной и медийной рекламе, используются в качестве торговых марок, становятся символами и эмблемами ведущих брендов. Использование образов животных обусловлено их визуальной привлекательностью, интересом человека к миру дикой природы, особой «дружелюбностью» зооморфных персонажей, делающих в глазах покупателей товар более доступным. Для рекламных образов избираются преимущественно положительные или «забавные» трактовки зверя, исключая те, где они выглядят олицетворениями грехов, низменных стремлений человека, атрибутами злых сил. Нередко в рекламных роликах появляются и антропоморфные образы животных, призванные привлечь более молодых потребителей, приблизить товар к покупателю, создать атмосферу веселья.

Интернет, являясь одновременно источником информации и пространством развлечения, также оказывает свое влияние на массовый образ животного. Здесь особое значение приобретает визуальная информация, а акцент делается на необычном, ярком и экзотичном облике животных. К тому же, необыкновенную популярность приобрели комические ролики с участием животных и образы умильных зверей. В рамках интернет-дискурса животные уже давно превратились в один из интернет-мемов. Среди наиболее распространенных зооморфных мемов необходимо отметить образ котика, который стал настоящей иконой массовой культуры. Подобный интерес к семантически «пустым» образам котиков обусловлен ориентацией современной культуры на развлечение, которое вытесняет иные цели.

Параграф 3.2. «Метаморфозы зооморфных образов в массовой культуре. Образ животного и проблема идентификации в возрастных субкультурах» посвящен исследованию зооморфных образов в их связи с проблематикой идентификации в возрастных субкультурах детей и подростков, которые сегодня становятся едва ли не определяющими в массовой культуре современности и все активнее транслируют обществу детское мировосприятие.

Детская культура в нашем восприятии связывается с огромным числом животных образов. Ребенок начинает свое познание окружающего мира именно с мира природы, с образов животных, наделенных, однако, антропоморфными чертами и лишенных всяких признаков агрессивности. Анализ феномена детской игрушки показал, что плюшевые медвежата, пёсики, зайчики, львята отличаются особой яркостью, небольшими размерами и зооантропоморфным обликом, что работает на восприятие их как одушевленных, дружественных и неопасных и формирует образ радостного счастливого детства. Многие исследователи отмечают, что ребенок воспринимает животное как нечто равнозначное себе, нередко идентифицирует себя со зверем. Дети учатся на примерах своих любимых зооморфных персонажей, видят в них проявления морального поведения. Причем, чем младше аудитория, тем больше животные напоминают мягкие игрушки. Впоследствии же игрушечный зверь видоизменяется в зооморфного персонажа и, подобно самому ребенку, приобретает личностные качества, начинает говорить и носить одежду, т.е. приобретает зооантропоморфную форму и выглядит и ведет себя уже как человек.

Современные мультфильмы представляют зрителю мир зверей, который построен по модели человеческого. Здесь от животной сущности персонажей остается только характерная внешность и привычки, а сами звери трактуются в пародийной манере. Определенные виды животных в фильмах обладают устойчивыми характеристиками и формируют определенные типажи характеров, с которыми зритель может себя ассоциировать в тех или иных ситуациях. Например, герои Диснея сегодня превратились в символы массовой культуры, которые отражают ее инфантильный характер и диснеевский взгляд на мир. Отныне мир животных кажется нам строго иерархическим обществом, где есть свои герои, злодеи, бизнесмены, цари и изгои. Причем, характеристики животным приписывают создатели мультфильмов, которые нередко делают образы животных тривиальными, игнорируют их глубокие мифологические смыслы и психологическую глубину.

В культуре подростков и молодежи зооморфные образы трактуются в ином ключе. Подростки пытаются порвать с миром детства и создают собственную систему зооморфных образов и персонажей, далеких от инфантильных игрушек и говорящих животных, хотя нередко продолжают идентифицировать себя со зверем. Животные образы привлекают подростков своей энергетикой, ироничностью, связью с сакральным и демоническим, а также яркостью и четкостью характеристик, связанных с культурными коннотациями образа животного. Все популярнее в молодежной среде становится и архаичный мотив оборотничества. Это проявляется, например, в интересе к героям компьютерных игр, комиксов и фэнтези-литературы, которые являются разумными животными, способны принимать животный облик или же приобрели некоторые звериные черты. Здесь заметен момент идентификации, приятия собственной звериной природы, а также еще не завершившийся период выхода из детства как из мира животных образов. С другой стороны, многие зооморфные образы подросткового бестиария – это антагонисты героя, монструозные существа, наделенные чертами опасных хищников. Зооморфные черты в их облике представлены как атрибуты облика монстра, а сами герои олицетворяют собой силы хаоса, которые необходимо одолеть супергерою. Собственно, появление зооморфных монстров в подростковом дискурсе уже символизирует об отказе от «детского» восприятия Животного и освоении культурных паттернов «взрослого» дискурса.

Мотив различения и идентификации характерен и для фильмов ужасов, которые нередко используют зооморфные черты и образы в облике монстров. Животные здесь представлены как монструозные существа, отличающиеся от своих сородичей огромными размерами и пристрастием к человеческой крови, что, как правило, является следствием человеческого воздействия на природу. В образах этих существ олицетворяется активная, действующая сила природы, «мстящая» человеку за его активное вмешательство и эксплуатацию. Кинематограф и телевидение, создавшие новое пространство существования визуальных образов, поставили перед обществом задачу вновь обуздать силы Природы, только теперь не в жизни, а на экране.

Подводя итог, необходимо отметить, что массовая культура формирует в обществе детский взгляд на мир животных, превращая зверей либо в монстров, либо же в добродушных персонажей сказок и мультфильмов. Образ Животного сегодня многолик, а современный зритель лишь наслаждается многообразием зооморфных форм, не стремясь идентифицировать себя ни по отношению к «умильным» животным, ни к хтоническим монстрам.

Параграф 3.3. «Зооморфизм и проблема телесности в современной художественной культуре» посвящен анализу культурных смыслов, транслируемых зооморфными образами в художественной культуре современности. В центре внимания находится проблематика телесности, которая сегодня вызывает все больше коннотаций с животной символикой, а также экологическая тематика в изображении Животного.

В современном кинематографе животное нередко трактуется как некий архаический образ, покрытый тайной и наделенный особой энергетической силой. Встреча с «невозможным», сверхъестественным, необычным, воплощением которого могут быть и зооморфные образы, выступает как внутренний опыт, который возможен только при встрече с «Абсолютным Другим» и сопровождается переживанием страха и ужаса. Изображение плоти как символа телесности – кровавых жертв, мертвой плоти или же обнаженных тел - для кинематографа и современной культуры нередко связано с зооморфной тематикой, проблемой идентификации и обнажением звериной природы человека. Неистовость животного часто обыгрывается в текстах культуры, где персонажи проявляют небывалую жестокость и, тем самым, теряют человеческий облик, превращаясь в Зверя. Обилие крови, куски плоти и иные чудовищные формы телесности – тревожащие образы для человеческой психики. Идентификация героев с животными проявляется и в довольно распространенном сегодня сюжете превращения в Животное, причем, эта трансформация может происходить как во внешнем облике, так и во внутреннем опыте. В подобных трансформациях находит свое воплощение принцип «становления-животным» (Ж.Делёз, Ф.Гваттари), как прорыв к «истинной» жизни и «истинной свободе».

Проблематика человеческого тела, звериной природы человека, тема сексуальности интересна и для современного искусства. Ж ивотные сегодня превратились в один из самых актуальных арт-объектов. Связь зооморфных образов и проблематики телесности в современном искусстве выражается в нескольких аспектах: во-первых, как осознание животной природы человека, переживание человеческой телесности как животного тела, а значит тесной связи человека и животного мира, а во-вторых, как использование тела животного (живого зверя, мертвой плоти или искусственно созданного аналога) в разнообразных арт-практиках. Обе эти стратегии репрезентации «животности», телесности человека и зверя могут как сочетаться друг с другом, так и использоваться по отдельности, становясь своеобразным инструментом, посредством которого художник может выразить свои идеи. Звери сегодня становятся новым источником креативности, побуждают художников искать новые формы и поднимать новые темы.

В заключении формулируются основные выводы и результаты исследования, а также намечаются перспективы дальнейшей исследовательской работы.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

Работы, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК:

1. Храмова М.Н. Архетипическое в зооморфных представлениях европейской культуры / М.Н.Храмова // Вестник Орловского государственного университета. - № 8 (28), 2012. – с. 274-278.

2. Храмова М.Н. Зверь как бренд. Зооморфные образы в сфере рекламы / М.Н. Храмова // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. – № 4, 2012. - Т.2. Философия. – с. 224-231

3. Храмова М.Н. Животное и проблема телесности в контексте современного искусства / М.Н. Храмова // Обсерватория культуры. – 2014, № 2. – с. 108-111

Публикации в других изданиях:

1. Храмова М.Н. Реальный зверь в пространстве современности /М.Н. Храмова // Вестник С.-Петербургского государственного университета культуры и искусств. - № 4(9), 2011. – с. 24-28

2. Храмова М.Н. Звери в фильмах о дикой природе: от экологической эстетики к массовой культуре / М.Н. Храмова // Бестиарий и стихии: сб. статей. – М.: Интрада, 2013. - с. 127-134

3. Храмова М.Н. Этический аспект восприятия животного мира в современной европейской культуре / М.Н. Храмова // Молодежный вестник С.-Петербургского государственного университета культуры и искусств. Сб. статей аспирантов, магистрантов, студентов. - № 1 (1), 2012. - с. 20-24.

4. Храмова М.Н. Специфика образных представлений о животном мире / М.Н. Храмова // Вестник С.-Петербургского государственного университета культуры и искусств. - № 1 (18), 2014. – с. 12-17.

5. Храмова М.Н. Зооморфные образы в пространстве медиа / М.Н. Храмова // Сборник мат-лов междунар. научн.-практич. конференции «Культурообразующие механизмы современного мультимедийного пространства». – Нальчик, 2014. – с. 103-110

6. Храмова М.Н. Образ Зверя как жертвы и объекта сострадания в пространстве современной европейской культуры / М.Н. Храмова // Вестник С.-Петербургского государственного университета культуры и искусств. - № 4 (21), 2014. – с. 14-18.

[1] Baker S. Picturing the Beast: Animals, Identity and Representation. - P. 5, 9

[2] Власов В.Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: в 10 тт. Т. III: Г-З. – СПб.: Азбука-классика, 2005. – с. 587-588

[3] Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: Ренессанс, 1991. С.123-124.

[4] Даркевич В.П. «Аргонавты» средневековья. – М.: КДУ, 2005, с. 85

[5] Суковатая В.А. Антропология смерти как Другого в визуальных политиках Постмодерна // Общественные науки и современность. - 2006,№ 4. - С. 169.

[6] Woodwart W. Naming and the Unspeakable: Representations of Animal Deaths in Some Recent South African Print Media // Considering Animals / Ed. by C. Freeman, E. Leane and Y. Watt. – Furnham, Burlington: Ashgate, 2011. - С. 59

---

Дата добавления: 2015-07-19