Вопрос 1. Бытие как исходная категория философии

Начальник кафедры

философии и политологии

доктор филос. наук, профессор

полковник полиции

________________Денисова Л.В.

28 ноября 2012 г.

Денисова Л.В.

Тема 5. Философская картина мира

Фондовая лекция по дисциплине «Философия»

Время – 2 часа

Специальности: 031001. 65 Правоохранительная деятельность;

030901. 65 Правовое обеспечение национальной безопасности;

080101.65 Экономическая безопасность

Омск 2012

Рецензенты:

Нефедова Л. К. – доктор философских наук, профессор Омского государственного педагогического университета;

Синченко Г. Ч. – доктор философских наук, профессор кафедры философии и политологии ОмА МВД России.

Лекция по дисциплине «Философия» обсуждена и одобрена на заседании кафедры философии и политологии 28 ноября 2012 г., протокол № 3.

План лекции:

1. Бытие как исходная категория философии

2. Бытие природы, общества и человека. Материальное и идеальное бытие.

3. Философские представления о движении и развитии

Цели и задачи:

1. Дать представление о бытии как исходной категории философии, рассказать о представлениях о бытии с древних времён до наших дней.

2. Рассказать о бытии человека в мире, материальном и идеальном бытии

3. Дать представление об идеях развития в бытии.

Вопрос 1. Бытие как исходная категория философии

Одной из актуальных проблем философии была и остается проблема философского понимания мира, осмысления места и роли человека в нем. Сущность философского понимания мира раскрывается через содержание таких фундаментальных категорий, как «бытие», «материя», «сознание». Особенности трактовки содержания этих категорий определяют специфику тех или иных философских концепций мира.

Бытие – это философская категория, служащая для обозначения всего того, что существует. Мы говорим о бытие вещей, окружающей нас природе, о бытии человека, его сознания, о бытии общества, в котором мы живем и т.д. Иначе говоря, бытие охватывает собой как материальное, так и духовное без какого - либо исключения.

Данная категория является предельно широкой по своему содержанию, так как она охватывает все виды реальности

Первые философские концепции бытия были предложены древнегреческими философами. Платон считал, что бытие есть то вечное и неизменное, что может быть познано лишь разумом. Он рассматривает его как идеальное, бестелесное образование – идею. Одновременно он четко разграничивает мир неизменных и вечных идей и мир "становления" (преходящий мир) чувственных вещей. По его мнению, истинное бытие – это вечные, бестелесные идеи. Противопоставление чувственного бытия миру истинного бытия снимается в концепции Аристотеля. Он отвергает учение об идеях как сверхъестественных умопостигаемых предметах, отделенных от причастных им вещей. Аристотель называл сущностью (бытием) индивидуумы (нечто неделимое), например, вот этого человека, вот эту лошадь, а виды и роды, по его мнению, суть лишь вторичные сущности, производные от сущностей первичных. Это понимание бытия отразилось в понятии «субстанция».

Новые концепции бытия формируются в XVI - XVII вв., в период бурного развития науки, техники и материального производства. Характерным для философских учений этого периода является признание существования субстанции как неизменного и неуничтожимого основания бытия, его первопричины. По мнению Р.Декарта, в основе мира лежат две субстанции – духовная и материальная, основными признаками которых являются соответственно мышление и протяжение. Сами субстанции между собой ничего общего не имеют и не могут оказывать непосредственного влияния друг на друга; их взаимодействие корректируется Богом, который, в свою очередь, является бесконечной субстанцией. Противоречивость и неопределенность Декарта в объяснении сути субстанции пытается преодолеть Б. Спиноза, который отождествляет субстанцию с Богом. Но Бог в понимании Спинозы – не творец материального мира, как это утверждает религия; Бог – это сама природа, начало и причина всего существующего. Конкретные же вещи суть видоизменения субстанции. Мышление и протяженность рассматриваются Спинозой не как две субстанции, а как два атрибута, свойства единой субстанции. При этом Спиноза высказывает мысль, что субстанция является причиной самого себя. Эти идеи Спинозы получили дальнейшее развитие в философии XVIII – XX вв.

В истории философии подавляющее большинство философов при разработке картины мира исходили из признания одной основы (часто речь шла либо о материи, либо о сознании). В результате возникли монистические философские концепции – материализм и идеализм.

Материалистический монизм характеризуется тем, что в качестве субстанции признает материю, а сознание выводит из материального. Сознание является одним из свойств материи. Идеалистический монизм исходит из того, что в качестве субстанции выступает сознание (сознание индивида или мировой разум).

Противоположностью монизма является дуализм, который при создании картины мира исходит из признания существования двух равноправных и не сводимых друг к другу субстанций – сознания и материи, идеального и материального. В завершение анализа основных положений учения о бытии необходимо остановиться на вопросе о единстве мира, актуальность которого подчеркивается как материалистической, так и идеалистической философией. Хорошо известно, что окружающий нас мир качественно многообразен в своих конкретных проявлениях. Современная наука постоянно обнаруживает неизвестные ранее объекты и процессы, расширяет наши представления о явлениях действительности и их свойствах. Вопрос о единстве мира, о природе субстанции, объединяющей разнокачественные явления действительности в единое целое, был поставлен давно, но продолжает оставаться актуальным и в современной философии.

Дата добавления: 2015-07-16