Семантика знаков Шигирского идола

Петр Золин

Семантика знаков Шигирского идола
(вариант трактовки)

Начало сюжета см.: http://proza.ru/2009/09/11/166

Если заинтересовавшая специалистов конференция, действительно, трансформируется в выставочный вариант, то полезно бы добавить еще ряд сведений. К сожалению, по моему недосмотру, палеолитические знаковые памятники Сунгири датированы не 25 тыс. до н.э., а всего лишь 25 веками. Это, безусловно, очевидная опечаткаhttp://www.mion.novsu.ac.ru/gev/projects/cur/Zolin Развитые знаковые культуры палеолита ныне известны многим регионам планеты.
А.А. Тюняев в своей суммирующей работе «О символизме иероглифических и буквенных алфавитов» далеко не выходит (если отвлекаться от идеологических наслоений) от достижений современной науки http://druidgor.narod.ru/st/st22.7.html#1. Палеолитические знаковые культуры находят продолжение в развитых знаковых культурах мезолита и особенно неолита, выводящих к современным системам письменности (Вяч. Вс. Иванов Очерки по истории семиотики в СССР.http://philologos.narod.ru/semiotics/ivanov_gl1.htm; Иванов Вяч. Вс. История славянских и балканских названий металлов.http://kladina.narod.ru/ivanov/ivanov.htm; http://ru.writers.wikia.com/wiki/Протописьмо и др.). При этом явных преимуществ каких-либо народов – с учетом распространения гаплогрупп - в этом процессе создания письменности перед другими не обнаруживается.

Среди ранних археологических памятников России с богатой знаковой семантикой заметно выделяется Шигирский идол http://ru.wikipedia.org/wiki/Шигирский_идол, что ныне сохраняется в краеведческом музее в Екатеринбурге. При обнаружении в конце Х1Х века он имел высоту более 5 метров. Во время второй мировой войны часть фигуры была утеряна, и сейчас рост идола составляет 3,5 метра (правда, сохранились рисунки утерянных частей). В 1997 году в Геологическом институте РАН и в Институте истории материальной культуры РАН памятник радиоуглеродно был датирован эпохой мезолита: 8680 лет (плюс-минус 140 лет) тому назад. То есть ему в 2009 г. условно 8692 года (с теми же допусками). И аналогов этому памятнику мезолитической «российской письменности» в мире пока нет (возможно, далеко не все еще найдено).

Могут быть разные варианты интерпретации знаков Шигирского идола. По представлениям этнографов, прямая линия могла обозначать землю, горизонт, границу между землей и небом, водой и небом, границу между мирами. Волнистая линия или зигзаг символизировали водную стихию, змею, ящерицу. Кроме того, зигзаг сигнализировал об опасности. Крест, ромб, квадрат, круг изображали огонь или солнце. Подчеркивание на идоле символики числа «семь» может указывать и на культ Луны, удобный для календарных понедельных и помесячных подсчетов.
С палеолита с Луной люди часто отождествляли женские божества. Но принадлежность уральского истукана к слабому полу до сих пор не доказана, хотя и предполагается.
Доктор философских наук, профессор В.А. Чудинов, немало делающий для поисков истоков (особенно, отечественной) письменности, привычно находит по снимкам разнообразные «черточки», которые подавляющее большинство исследователей – вероятно, в связи с проблемами зрения - не видят. Например, отсюда следуют нижеследующие чтения, в том числе и на обороте идола. Автор этой статьи явно страдает тем зрением, которому недоступны возможности В.А.Чудинова. К примеру, прочесть на идоле – «избы», «береза», «избушка в лесу», «бог ега и мы», «загробного народа» и т.д. Это для меня (конечно, могу быть неправ) сродни фантазиям шаманства. Наука, вероятно, не только для меня – это всегда возможность проверить то, что доказывает тот или иной исследователь. И если возможностей проверить и увидеть нет (при обилии необходимых приборов) – наука для меня исчезает, как бы исследователь активно не пропагандировал свои взгляды.

http://chudinov.ru/wp-content/uploads/2007/01/mara2.gif
http://chudinov.ru/wp-content/uploads/2007/01/mara3.gif

Возможно, орнамент в какой-то степени и указывает на богиню болезней и смерти Мару, однако – к сожалению – орнаментальные обозначения Мары (да и ее идолов) мне, лично, неизвестны..Идолопоклонство было характерно не только для Урала - об этом свидетельствуют многочисленные этнографические материалы. "Боги живут в волокнах лиственницы, - передавали из уст в уста жители разных регионов, где есть большие массивы лиственниц, - и являются хранителями человеческих душ". Надо покормить своих предков - к идолу несут съестные припасы, надо сделать подарок - кладут у его подножия самое ценное украшение или наконечник стрелы.

В.А.Чудинов допускает и связь идола с Родом. "При беглом осмотре лица скульптуры в глаза бросалась большая буква Р, отчего первой мыслью было чтение надписи как "род", причем такой знак можно было увидеть в нескольких местах, - рассказывает исследователь. - Однако у бога Рода обычно смоделированы усы и клиновидная бородка, чего мы в данном случае не наблюдаем. Иными словами, никаких следов растительности на лице не видно, что заставляет предположить, что перед нами не мужское, а женское лицо, то есть вместо бога изображена богиня. При этом выражение лица - скорбное. Тогда у меня родилось предположение, что это не кто иной, как богиня болезней и смерти Мара. Однако, разумеется, данное предположение следует проверить чтением надписей".

Неизвестно, все ли боги рода в ностратизме начинались на «Р» (к примеру, Крон или Зевс-Жизнь). Вместе с тем нельзя однозначно и утверждать, что все идолы Рода обязательно с усами и бородкой. Фаллические символы палеолита даже не антропоморфны, чего нельзя сказать о женских фигурках – палеолитических Венерах..
http://dic.academic.ru/dic.nsf/simvol/924

http://www.russika.ru/termin.asp?ter=2597

http://dino.disneyjazz.net/d3/ris45.jpg

http://www.geocities.com/bagdasarovr/20.jpg
Под цифрой 3 фаллические символы Восточной Европы (Мезин).
При этом некоторые палеолитические изображения сопровождаются значительным набором знаков, которые может обнаружить не только один из сотен исследователей.

http://kosarev.press.md/Uppal-runs1.files/Arrows-2%20.png

"Слово "Мара" можно прочитать сразу в нескольких местах, - вместе с тем продолжает В.А.Чудинов, - любопытно, что самая интересная надпись находится на фронтальном изображении, на левой щеке уральского божка (чего ж, «божка» - все же более трех метров ростом: П.З.). Там можно (якобы) прочитать слова "бог загробного народа". Хотя данная надпись вполне понятна, она пока не была ни разу встречена на ликах Мары. По сути дела, она характеризует еще неизвестную функцию богини Мары - функцию охраны "загробного народа". По мнению Чудинова, деревянная скульптура стояла на болоте, и ее должны были видеть издалека. Болото, которое позже стало торфяником, в таком случае понималось как царство мертвых.

Надписи выявить пока невозможно, но обоснование идола как Мары на границе этого и иного миров – как одна из версий – вероятно.

Помимо имени божества профессор нашел на теле истукана и другие слова. "Слева под глазом прочел слово "рая". То есть Мара являлась богиней рая. Слово "бог" (хотя чаще бог в ностратике, вероятнее всего, обозначался как «ил» - высокий) читается справа как изображение глаза. Самая интересная надпись, по В.А.Чудинову, находится слева внизу, как бы очерчивая нижнюю челюсть: "тонкие миры Мары". «Трудно себе представить, что выражение экстрасенсов было известно еще в античности и могло быть написано на лике Мары». Очень тонко представить, пока в реальной (проверяемой) науке невозможно.
На другом фрагменте ученый прочитал слова: "У Маре таятся несметная воинов рати". Версия содержания данного отрывка – «он подается как некая реклама загробного мира: там никто не может обидеть, поскольку в раю находятся несметные рати павших воинов».

Надписи тоже «нормальным взглядом» не обнаружить. Но версия о загробном мире не лишена смысла.

По мнению Чудинова, идол - центральная фигура славянского святилища богини Мары. Здесь совершали похоронные обряды и приносили жертвы богам потусторонних миров, чтобы взамен получить благосклонное отношение для умершего в загробной жизни. К тому же суть задабривания Мары состояла в том, чтобы не болеть и оттянуть на возможно больший срок "визит к Маре", то есть срок своей смерти.
http://www.sunhome.ru/journal/16834/p3

Тулово идола со всех сторон покрыто резным геометрическим орнаментом, трактовки семантики которого могут быть различны. Помимо орнамента на широких плоскостях идола вырезаны лица — личины. На рисунке В. Я. Толмачева таких личин пять: три на лицевой стороне и две — на оборотной. Во время монтажа экспозиции «Шигирская кладовая» в августе 2003 на оборотной плоскости тулова идола была выявлена еще одна личина, не отмеченная В. Я. Толмачевым. В отличие от остальных личин, имеющих носы прямоугольной формы, для моделировки носа этой личины был использован сучок дерева, в результате чего нос оказался короче, чем у других личин, конической формы и более выступающим, что придает личине определенное сходство с мордой зверя.

Каждая личина как бы венчает отдельную фигуру. Всего на идоле, вместе с изображениями утраченной части, выделяется семь персонажей: верхнее двустороннее изображение с объемной головой и по три фигуры на лицевой и оборотной плоскостях. Все фигуры сугубо индивидуальны. Часть из них является антропоморфными изображениями, выполненными – по мнению ряда исследователей - в «скелетном» или «рентгеновском» стиле, когда у фигуры обозначаются отдельные элементы скелета.

Среди изображений исследователи выделяют персонажи, связанные с Верхним (небесным) и Нижним (подводным или подземным) мирами, фигуры, воплощающие женское и мужское начало, мир растений и мир животных. При этом персонажи идола не поддаются однозначной трактовке. Этнографические материалы показывают лишь некоторые возможности подхода к объяснению смысла древних изображениях Большого Шигирского идола, но не раскрывают его полностью.
http://www.proza.ru/2008/09/27/415

Для исследователей отечественных языков и письменности важно при знакомстве с памятниками типа Шигирского идола выяснять, что древние люди – вероятнее всего - произносили, когда видели идол в целом и что говорили, когда видели отдельные детали на нем. Личины, зигзаги, полукружья, волнистые линии, борозды… Что все это для них символизировало, какую коммуникационную роль выполняло.

Интересную статью «О выявленных новых деталях изображений Большого Шигирского идола» (Четвертые Берсовские чтения Екатеринбург, 2004 С. 130 – 135) опубликовали С.Н. Савченко и М.Г. Жилин. Она помещена и в Интернете, отчасти ее и реферируем.

Авторы первоначально повторяют уже известные сведения. Идол найден 24 января 1890 г. на Втором Курьинском прииске на глубине 4 метра (Толмачев 1914:179; сноски в статье). Он изготовлен из цельного бревна лиственницы сибирской или ели сибирской (Горячев 1999:47), перевернутого вниз вершиной, что предохраняло идола от гниения.
Из-за плохой сохранности идола извлекали по частям. Последняя его реконструкция была выполнена В.Я. Толмачевым в 1914 г (Толмачев 1916:94-99). Согласно данной реконструкции идол представлял собой фигуру высотой 5,3 м с объемной головой и длинным туловом в виде доски. Нижний конец фигуры – затесанное на конус бревно с выемкой в основании, из-за которой образуются выступы, возможно схематически передающие ноги идола. С лицевой стороны идола конус уплощен, на оборотной плоскости он начинается наклонным уступом. Небольшая величина конуса свидетельствует о том, что идол не вкапывался в землю, как считалось ранее (Толмачев 1916:98, Мошинская 1976:42), а крепился, вероятно, к дереву или столбу.
Впоследствии по неизвестным причинам нижняя половина тулова идола длиной 195 см была утрачена. К настоящему времени сохранились верхняя половина тулова идола, увенчанная объемной головой, и нижний фрагмент, затесанный на конус. Об утерянной части идола мы можем судить лишь по рисунку из работы В.Я. Толмачева (рис.1 – 1)

http://stat11.privet.ru/lr/082da2357759c5326f85ad70de888036

http://uznaika.com/main/439-shigirskijj-idol-drevnejjshaja.html
Тулово идола со всех четырех сторон покрыто резным геометрическим орнаментом. Помимо орнамента на широких плоскостях имеются изображения антропоморфных личин. На рисунке В.Я. Толмачева, если учитывать изображения на утраченном фрагменте, таких личин отмечено пять: три на лицевой стороне и две на оборотной.
http://www.ihist.uran.ru/index/ru/articles?paper_id=3
.

Рис. 1. Реконструкции Большого Шигирского идола: 1 – рисунок идола (по В.Я. Толмачеву); 2 – схема положения выявленной личины на оборотной стороне идола; 3 – рисунок оборотной стороны сохранившейся половины идола (по В. Я. Толмачеву).

На сохранившейся части тулова – две личины (рис. 2), обе расположенные на лицевой плоскости.

Рис. 2. Сохранившиеся личины Шигирского идола

Во время монтажа экспозиции «Шигирская кладовая» в августе 2003 года С.Н. Савченко обратила внимание на несоответствие ряда деталей прорисовки Большого Шигирского идола, выполненной В.Я. Толмачевым, сохранившимся частям оригинала. Так, на рисунке не отмечены глубокие парные нарезки на щеках идола, весьма смутно показаны детали его нижней части. Но наиболее интересным было то, что обнаружилась еще одна личина, отсутствующая на опубликованной прорисовке В.Я. Толмачева.
Выявленная личина находится на оборотной плоскости тулова идола, примерно на середине сохранившегося фрагмента, разделяя собой линии двойного зигзага (рис.1 – 2). В отличие от остальных, для моделировки носа этой личины был использован сучок, в результате чего нос оказался короче, чем у других личин, но более выступающим. Примечательно, что это совершенно не отражено на рисунке В.Я. Толмачева, хотя сучок, образующий нос личины, прорисован именно в том месте, где он в действительности существует (рис.1 – 3). В то же время ярко выраженные глубокие глазницы на рисунке отсутствуют. Возможно, именно нос-сучок и привел к тому, что В.Я. Толмачев не обратил внимания на эту личину.

Проведенный авторами технико-морфологический анализ всех сохранившихся личин показал их определенное стилистическое единство. Техника изготовления изображений также одинакова – глазницы глубоко вырублены, с боков намечена линия носа, конец которого показан широким вертикальным срезом. Все три личины сделаны одним и тем же инструментом, вероятно, (каменной) стамеской с пришлифованным лезвием. Следует отметить, что носы личин передней плоскости сохранившегося фрагмента тулова в действительности выступают значительно меньше, чем показано на прорисовке, и не являются продолжением лба, как пишет В.Я. Толмачев (Толмачев 1916:98).
На личине головы и на нижней, хорошо сохранившейся личине лицевой стороны, показаны выступающая линия лба, отчетливо вырезанная переносица и выступающий нос. Верхняя личина передней плоскости сохранилась фрагментарно. Профиль новой личины на оборотной стороне несколько иной. У нее также показан выступающий лоб, который впоследствии был частично сколот, переносица моделирована менее четко из-за резко выступающего укороченного носа, имеющего почти коническую форму с уплощенным скругленным концом, что обусловлено формой сучка. Такой нос придает этой личине определенное сходство с мордой зверя.
На нижней личине передней плоскости под правой надбровной дугой имеется короткий подтреугольный надруб, а под левой надбровной дугой – небольшая вмятина неправильной овальной формы, отсутствующие на рисунке В.Я. Толмачева. Расположенные симметрично надруб и вмятина создают впечатление, что у личины обозначены глаза. Однако надруб, возможно, не является элементом изображения, а может быть следом глубокого удара, нанесенного при первичной, черновой обработке идола, который при последующей чистовой обработке идола не был снят полностью. Овальная вмятина на левой стороне личины появилась гораздо позже, она расплющила трещины, образовавшиеся уже на старом рассохшемся дереве.

Рис. 3. Личина головы идола

Личина головы идола (Рис. 3) выполнена в той же технике, только дополнительно моделированы детали, отсутствующие на личинах тулова. Показаны выпуклый лоб, надбровные дуги, выступающий нос, раскрытый рот, подбородок. Глазницы и щеки, как и на личинах тулова, переданы одной плоскостью. Манера оформлять глазницы и щеки единой плоскостью часто встречается на древней антропоморфной скульптуре лесной полосы Евразии. В этнографическом материале народов Сибири она прослеживается вплоть до настоящего времени (Мошинская 1976:99-100). Под надбровными дугами личины выбраны короткими режуще-скоблящими движениями неглубокие округлые зрачки. Судя по следам обработки, для этого использовалось каменное орудие с узким выпуклым лезвием, типа ложкаря или долотовидного орудия. В той же технике, но в виде глубокой округлой выемки, имеющей примерно такой же диаметр что и зрачки, сделан рот идола. Асимметричность выемки рта и неровность краев не позволяют говорить о применении для ее изготовления коловорота, как это предполагал В.Я. Толмачев (Толмачев 1916:98).
На уровне конца носа на обеих щеках поперек лица головы идола прорезаны парные узкие линии, не отмеченные на рисунке В.Я. Толмачева. Зазор между линиями составляет 5 - 7 мм. В 10 мм ниже на левом крае лица четко видна еще одна пара таких же, но коротких линий. На краю правой сильно поврежденной стороны сохранились следы одной такой линии. Эти линии на лице головы идола напоминают шрамы, которые, как известно по данным этнографии, нередко наносились во время прохождения обрядов инициации.
Следовательно, вместе с личинами несохранившейся части тулова, на лицевой стороне идола было три личины, столько же на оборотной стороне, а вместе с личиной головы их было семь. Если рассматривать структурную композицию идола в целом, то видно, что личины вместе с орнаментом образуют отдельные фигуры. Как на лицевой, так и на тыльной плоскостях идола таких фигур по три. При этом они расположены одна над другой, а верхняя седьмая фигура с объемной головой, с которой связан орнамент обеих плоскостей верхней части тулова, венчает всю композицию.
Фигуры на передней плоскости распределены равномерно по всей длине тулова. На оборотной плоскости вновь выявленное изображение расположено примерно на одном уровне (чуть ниже) с соответствующей фигурой лицевой стороны, а последующие два изображения сосредоточены в нижней части тулова так, что предпоследняя фигура находится на одном уровне с последней фигурой лицевой стороны.
Все фигуры, изображенные на Большом Шигирском идоле, сугубо индивидуальны. Часть из них является антропоморфными изображениями, выполненными в «скелетном» стиле.
У верхней фигуры с объемной головой показаны покатые плечи. На переднюю плоскость фигуры до ее середины нанесены прямые поперечные линии, которые, возможно, изображают ребра. На оборотной плоскости сначала нанесена прямая поперечная линия, потом двумя углами показаны лопатки, а затем в виде «елочкообразной» фигуры – ребра. При этом линии двух нижних пар ребер загибаются и образуют ромб, возможно, таким образом изображены тазовые кости. Ниже, вместо изображения ног, как на лицевой, так и на тыльной сторонах фигуры, помещено по два вертикальных зигзага. При этом на лицевой стороне зигзаги идут параллельно, а на оборотной образуют ряд незамкнутых ромбов.
Второе изображение лицевой стороны расположено непосредственно под фигурой с объемной головой. Это существо имеет приостренную к низу антропоморфную личину и тулово из трех переходящих друг в друга ромбов. Макушка головы фигуры не обозначена. Как личина, так и тулово оформлены линиями двойного зигзага. По внешнему виду изображенное существо напоминает пресмыкающееся – змею или ящерицу. Под этой фигурой нанесены четыре прямые горизонтальные линии, отделяющие ее от следующего изображения лицевой плоскости идола.
Антропоморфная личина третьей фигуры сохранилась, но ее тулово было изображено на утраченном фрагменте. В верхней части личины нанесены две группы наклонных прямых линий, по четыре линии в каждой, идущие от середины лба к краям. Возможно, эти линии обозначают уши или брови существа. Ниже личины размещаются горизонтальные линии (ребра?). На прорисовке В.Я. Толмачева их семь, но возможно было больше, так как идол в этом месте был сломан пополам, и часть изображения могла быть утрачена. Далее, на правой половине фигуры показан вертикальный зигзаг, от середины которого к противоположному краю отходит горизонтальная линия. Завершает изображение «елочкообразная» фигура из трех линий, которая может обозначать лапы или ноги существа. Ниже нанесены пять горизонтальных разделительных линий, отделяющих последнюю фигуру лицевой плоскости.
Данное изображение на утраченной части идола было выделено С.Ф. Кокшаровым, по опубликованному рисунку В.Я. Толмачева, как антропоморфное (Кокшаров 1990:12).Оно имеет «елочкообразное» тулово без стержня (позвоночника). Правая, согнутая в колене, нога выполнена полностью, у левой ноги показано только бедро. На голове существа изображена «елочкообразная» фигура, нижняя линия которой замыкает овал лица с приостренной макушкой и острым подбородком, подчеркнутым параллельными линиями.
На этом орнамент лицевой плоскости идола, связанный с фигурами, завершается. Но помимо него, на передней уплощенной стороне конуса нижнего сохранившегося фрагмента имеются две линии зигзага, пересекающиеся внизу. Трудно установить, как соотносится этот орнамент с предшествующей фигурой, так как еще В.Я. Толмачев отмечал, что эти фрагменты идола напрямую не соединяются (Толмачев 1916:97).
На оборотной стороне идола сначала идет описанный выше орнамент, связанный с верхним изображением, имеющим объемную голову. Между вторым изображением тыльной плоскости и верхней фигурой, так же как и на лицевой стороне, разделительные линии отсутствуют.
Вторая фигура оборотной стороны – фигура с вновь выявленной личиной. Как уже говорилось выше, личина этого изображения отличается от остальных. Из-за резко выступающего укороченного носа-сучка она напоминает морду зверя. У личины показаны только углубленные глазницы и нос. Прямо под личиной начинаются два зигзага, которые после одного изгиба, образующего незамкнутый ромб, переходят в три пары симметрично расположенных наклонных линий (ребра?), далее зигзаги продолжаются вновь и после четырех изгибов завершаются отрезками направленными наклонно вверх (стопы ног или лап?). На правой стороне изображения у конца третьего изгиба зигзага нанесен очень короткий поперечный отрезок, неясно показанный на рисунке В.Я. Толмачева в виде темного пятна.
Затем орнамент прерывается и далее начинается вновь в виде двух наклонных параллельных линий. На этом сохранившаяся часть тулова заканчивается, и о последующих изображениях мы можем судить только по рисунку В.Я. Толмачева. На утраченной части орнамент продолжается двумя зигзагами. При этом начала зигзагов, судя по прорисовке, не совпадают напрямую с линиями на предшествующем фрагменте, что говорит об утрате по линии слома. Ниже зигзагов, один из которых длиннее другого, нанесена поперечная растянутая V-образная линия, одним концом смыкающаяся с длинным зигзагом.
От центра этой линии вниз отходит вертикальная линия, от которой в двух местах в обе стороны отходят наклонные отрезки, образующие «елочкообразные» фигуры. У первой фигуры с правой стороны четыре отрезка, с левой стороны – пять. Вторая фигура, расположенная на конце вертикальной линии, состоит из трех пар отрезков. Нижняя линия этой фигуры обрамляет макушку следующего изображения. Не ясно, имеет ли орнамент, идущий после прерывания, самостоятельное значение, или он связан с предшествующим либо последующим изображением. В пользу связи с последним говорит то, что элемент, образующий макушку нижней фигуры, соединен непосредственно с ним, а от верхней фигуры его отделяет разрыв.
Третье изображение тыльной плоскости является антропоморфным (рис.4.). Оно так же было выделено С.Ф. Кокшаровым по рисунку В.Я. Толмачева. Голова фигуры имеет приостренную макушку, подчеркнутую тройными линиями. Показаны углубленные глазницы и выступающий нос. Подбородок не выделен, но в нижней части лица прямой линией обозначен рот. Вертикальной линией показан позвоночник, который пересекают три прямые линии, вероятно, обозначающие ребра. На левой стороне фигуры ломаной линией обозначены либо согнутая в локте рука с отведенной в сторону кистью, либо контур тела, либо грудь, если учесть, что есть основание считать это изображение женским, о чем будет сказано ниже. Между позвоночником и ломаной линией нанесено два коротких отрезка – «пятна».
Наличие пятен внутри фигур, выполненных в «скелетном» стиле, характерно для древних уральских изображений. Такой прием часто встречается, например, на рисунках писаниц. Предполагают, что пятна могли обозначать либо внутренние органы существ, либо душу. В данном случае, поскольку «пятна» находятся слева, возможно показано сердце.
У фигуры изображена согнутая в колене левая нога, у правой ноги обозначено только бедро. Между ног существа помещена вертикальная цепочка из семи «пятен». Проводя аналогию с палеолитическим рисунком из Игнатиевской пещеры, где у фигуры женщины между ног показаны три линии пятен (Петрин 1992:56), С.Ф. Кокшаров интерпретирует данное изображение как женское (Кокшаров 1990:14). Это существо стоит на горизонтальной черте, которая отделяет еще одно антропоморфное изображение, расположенное ниже.

Рис. 4. Третье антропоморфное изображение.
Возможно, стилизация левой руки (подбочинившись). Стилизация ног – в танце?! Но рука идет прямо от рта, явно непропорциональна ногам (слишком мала). Непонятно значение двух зарубок у треугольника-руки. Что означают три крупные зарубки ниже руки. И семь зарубок – извините – между ног.

Указанная фигура, судя по рисунку В.Я. Толмачева, имела антропоморфную личину и «елочкообразное» тулово с обозначенным прямой линией позвоночником, частично сохранившееся на нижнем фрагменте идола. Макушка головы существа не обозначена. Имелись ли на лице еще какие-нибудь детали, кроме глазниц и носа, неизвестно, так как часть изображения, очевидно, утрачена. Прямые ноги фигуры широко расставлены. От ног под углом в обе стороны к краям идола симметрично отходят прямые линии. На рисунке В.Я. Толмачева такая линия отмечена только с правой стороны. Между ног существа помещена исходящая из промежности прямая линия, которая, возможно, является изображением фаллоса и, следовательно, подчеркивает его пол. Таким образом, это изображение можно рассматривать как мужское. Фигура стоит на уступе, которым начинается конус основания идола.
Узкие боковые стороны идола так же покрыты орнаментом. Орнамент на обеих боковых сторонах начинается от верха тулова идола, но если на правой стороне, судя по рисунку В.Я. Толмачева, орнамент продолжается и на утраченной части, завершаясь на уровне последней личины лицевой стороны, то на левой стороне он фиксируется только на верхней сохранившейся половине тулова. Орнамент боковых сторон состоит из простых элементов. Это вертикальные волнистые линии и зигзаги, поперечные наклонные и прямые линии. На прорисовке В.Я. Толмачева здесь отмечается ряд неточностей. Так, на правой боковой стороне орнамент начинается короткой волнистой линией, а на рисунке В.Я. Толмачева двумя V-образными фигурами. На левой стороне начало верхнего зигзага имеет более плавные изгибы, а отрезки, образующие зигзаг, не всегда соединяются между собой, как показано на прорисовке.

Очевидно, что элементы геометрического орнамента идола имели определенный смысл. Трудность их интерпретации состоит в многоплановости символики этих знаков. По данным этнографии, прямая линия могла обозначать землю, сушу или горизонт – границу между землей и небом, водой и небом, границу между мирами. Волнистая линия или зигзаг символизировали водную стихию, змею, ящерицу, определяли некую границу. Кроме того, зигзаг сигнализировал об опасности, обозначал щуку. Крест, ромб квадрат, круг изображали огонь или солнце, и т. д.

В итоге, среди изображений Большого Шигирского идола выделяются семь отдельных персонажей: верхнее двустороннее изображение с объемной головой и шесть фигур, расположенных на плоскостях тулова. Верхняя фигура идола до середины показана как антропоморфная. Две антропоморфные фигуры на оборотной стороне можно интерпретировать как женскую и мужскую. Нижняя фигура лицевой плоскости, выделеная С.Ф. Кокшаровым как антропоморфная, существенно отличается от двух последних. «Елочкообразное» тулово без позвоночника и «елочкообразная» фигура на голове этого существа, возможно, указывают на его связь с растительным миром.

Мезолитический возраст идола, определенный в 1997 г. посредством радиоуглеродных датировок древесины его внутренних слоев (Савченко 1999:52), говорит о глубокой древности изображенных персонажей. Большой Шигирский идол является свидетельством сложной системы мифологических представлений населения Урала того времени. Персонажи идола не поддаются однозначной трактовке. Если это изображения духов, населявших по представлениям древнего человека окружающий его мир, то вертикальная «поэтажная» постановка фигур, вероятно, говорит об иерархии представленных образов. Размещение изображений на передней и задней плоскостях идола, возможно, указывает на их принадлежность к разным мирам. Если же здесь запечатлены мифы о происхождении людей и окружающего мира, то вертикальное расположение образов может отражать последовательность событий. Орнаментальные композиции идола, очевидно, представляют собой зашифрованные мифологемы. Примеры, основанные на данных этнографии, могут лишь показать некоторые подходы к объяснению сложного смысла, скрытого в изображениях Большого Шигирского идола. Геометрические фигуры орнамента идола во многом перекликаются с гравированными рисунками и сложными композициями на костяных предметах вооружения наиболее древней мезолитической части Шигирской коллекции.

Прямые аналогии Большому Шигирскому идолу не известны. Ему присущ определенный канонизм в изображении личин, характерный для деревянной антропоморфной скульптуры Урала и Сибири. «Поэтажное» расположение личин встречено на одном из идолов-столбов, найденных на Горбуновском торфянике (Эдинг 1940:66). Аналогии столбовидным и досковидным деревянным фигурам, иногда с «поэтажным» расположением личин, имеются в этнографических материалах угорских народов (Мошинская 1976:44-46, Старцев 1928:81).
Выявленные несоответствия рисунка, опубликованного В.Я. Толмачевым, диктуют необходимость дальнейшего детального изучения Большого Шигирского идола и изготовления его новой современной прорисовки, что и планируется при подготовке каталога Шигирской коллекции СОКМ.
(Литература. Горячев В.М. 1999. Древесно-кольцевой анализ отдельных частей «идола» из Шигирского торфяника // III Берсовские чтения. Екатеринбург; Кокшаров С. Ф. 1990. Опыт реконструкции некоторых мифологических представлений кондинского населения эпохи энеолита // Материалы по изобразительной деятельности древнего населения Урала. Свердловск; Мошинская В. И. 1976. Древняя скульптура Урала и Западной Сибири. М.
Петрин В. Т. 1992. Палеолитическое святилище в Игнатиевской пещере на Южном Урале. Новосибирск; Савченко С. Н. 1999. История формирования коллекции шигирских древностей в Свердловском областном краеведческом музее // 120 лет археологии восточного склона Урала. Первые чтения памяти В. Ф. Генинга. Ч. 1: Из истории уральской археологии. Духовная культура Урала. Екатеринбург;Старцев Г. 1928. Остяки. Л.; Толмачев В. Я. 1914. Древности Восточного Урала // ЗУОЛЕ. Т. 34. Вып. 9 – 10. Екатеринбург; Толмачев В. Я. 1916. Деревянный идол из Шигирского торфяника // Известия Императорской Археологической Комиссии. Вып. 60. СПб.; Эдинг Д.Н. 1940. Резная скульптура Урала // Тр. ГИМ. Вып. 10. М.).

По моему мнению, семантика Шигирского идола восходит к мировоззрению ностратических народов, заселявших Евразию 30 – 20 тысяч лет назад и отчасти передавших элементы своего мировоззрения индейцам Америки.

Индейские идолы
http://chronologia.org/xpon7/im/7n18-111.jpg
http://chronologia.org/xpon7/im/7n18-112.jpg

Попытки новохронологов снизить возраст этих памятников на многие тысячи лет наталкиваются на возрастающий массив выявленных и выявляемых в мире разнообразных идолов.

Скифские изваяния (VIII-VI вв. до н.э.) и «Керносовский идол» (вторая половина III тыс. до н.э.) http://savelev.ru/book/?ch=422

«Маска Агамемнона» (XVI в до н.э., микенская эпоха) и алтайские каменные изваяния (предположительно VI -VIII вв., Тюркский каганат)
http://savelev.ru/book/?ch=422

Идолы Египта 2 тыс. до н.э. Карнакский храм
http://blogs.mk.ru/showjournal.php?journalid=2747071&keywordid=1051113

,Таитск1е идолы, вырезанные изъ дерева. (Коллекция „Лондонскаго мисетонерсваго общества", въ Лондоне.) Vio наст, велич. Ср. текстъ, стр. 319.Идолы на Таити

http://www.vusnet.ru/biblio/archive/ratcel_1/images/08_clip_image018.jpg
В конечном итоге, внимание привлекут и вариации славянских средневековых идолов.

http://s41.radikal.ru/i092/0808/61/570cf331c63d.jpg
http://bse.sci-lib.com/pictures/09/02/245445202.jpg
http://tr-tr.com.ua/zbruchskij_idol.html

Наиболее примечательным памятником славянского язычества является четырёхглавый Збручский идол (высота 2,67 м), найденный в XIX в. на реке Збруч, притоке Днестра, и ныне находящийся в Краковском археологическом музее. Условно этот идол назван Святовитом. Изваяние представляет собой высокий четырёхгранный столб высотой 3 м, на каждой стороне которого имеются серии изображений. Три горизонтальных яруса изображений символизируют деление Вселенной на небо - мир богов, землю, обжитую людьми, и преисподнюю (подземный мир), таинственные обитатели которой держат на себе землю. Наверху, на каждой стороне столба, увенчанного одной общей шапкой, высечены фигуры четырёх божеств в полный рост. На главной (лицевой) стороне помещена богиня плодородия с турьим рогом в правой руке, символизирующим рог изобилия. Слева от неё изображена мужская фигура бога в виде конного воина с саблей у пояса. Скорее всего это Перун. Справа от главной богини помещено ещё одно женское божество с кольцом в правой руке. На тыльной стороне - изображение мужского божества. В среднем ярусе чередуются фигуры мужчин и женщин - это Земля и хоровод взявшихся за руки людей. В нижнем ярусе - три фигуры усатых мужчин. Это подземные боги, поддерживающие находящуюся над ними Землю. http://worldhistory.clan.su/forum/15-364-1

Идол из Старой Ладоги
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000056/pic/000086.jpg

Новгородские идолы
http://ou.tsu.ru/school/natureslav/resource/gl2_5.html
Конечно, в каких-то фигурках явно преобладает примитивизация (вероятно, по возможностям той или иной бедной средневековой семьи). Какие-то идолы носят характер главных фигур для массовых ритуалов.
Нетрудно заметить, что многоярусные индейские и таитские идолы, Керносовский идол и Карнакская скульптура, Збручский идол и другие памятники повторяют многоярусность мира Шигирского идола, но со своими контекстами. Главный идол – это как бы идол прародитель, окруженный своим божественным потомством.
Зигзагообразные знаки – обычные знаки карающих молний.
Велика вероятность, что Шигирский идол – это изображение бога-громовика типа Ила (Перуна), трансформированного христианством в культ Ильи. Места почитания подобного бога на планете, возможно, отмечены еще со времен палеолита созвучными топонимами: Ильменау, Иллирия, Ильмень, Илим, Илиамно…
И дальнейшее осмысление семантики Шигирского идола, связанное и с осмыслением истоков отечественной письменности, впереди.

Укрупненная знаковая номенклатура Шигирского идола (см.: титульная иллюстрация)

Главный лик Варианты
Личины
Одежда? главного
Одежда? с оборота личин
Боковые орнаменты верх (схематично), низ (рисунок)
Передние орнаменты
Орнаменты на обороте

Конечно, можно здесь пробовать найти зачатки элементов огамического письма, тем более ирландцы не прочь учитывать в своем этногенезе иирков, которых Геродот помещал на севере Скифии
.

http://zhurnal.lib.ru/img/s/sinjukow_b_p/kecalkoatl/ris2.jpg
http://ru.wikipedia.org/wiki/Огам

Но между сохранившимися памятниками этого письма и орнаментами Шигирского идола расстояние в несколько тысячелетий. Вместе с тем варианты усложненной трактовки семантики знаков Шигирского идола могут приносить неожиданные результаты, если эти трактовки будут достаточно убедительно обоснованы.

Дата добавления: 2015-07-16