|
Читайте также: |
И после того, когда были приведены слова этих двух групп учёных, а это те которые говорят что помимо закята на имуществе обязанность и наоборот что помимо закята нет обязанностей на имуществе, то стало понятно, что разногласий у них нет в том, что на имуществе лежит обязанность в некоторых вещах, а это:
а) Обязанность детей тратить имущество на нуждающихся родителей.
б) Права близких родственников изначально, но разногласие в том какая близость делает необходимым расходовать на них
в) У кого нет пропитания, одежды и приюта (прибежище) даётся помощь, и нет в этом разногласия. Говорит аль-Джассас: «И фарз в этом давать из закята, кроме как если произойдут дела в которых нужно соболезновать и давать (что-то), наподобие накормить голодного или одеть «голого» или если умрёт кто-то, у кого нет того, кто бы его похоронил» ахкам аль-Куран 3\131.
г) Или убрать проблему от общины мусульман наподобие того, когда враг нападёт, или выкупить пленных мусульман из рук неверных, или если наступит эпидемии чумы, или холеры, или наподобие этого. То в таких случаях даже не разногласят факыхи что права общины стоят впереди отдельных личностей. И соучастие в таких проблемах общины ваджиб и на этом согласие всех.
Говорит ар-Рамли: «И из фарза кифая убрать вред от мусульман, как одеть «голого», или накормить голодного, и если на это не хватает из закята или из бейт аль-Маль (мусульманская казна) то тогда на тех, кто может, и это те, у кого есть излишки после подсчёта того что хватит на год (т.е. в общем, подсчитывается если хватит 500-700 долларов в месяц, значит на год где-то 16-17 тыс. долларов, то остальное уже излишек) для них и так же на кого у них лежит обеспечение. И что имеется ввиду под убрать вред от мусульман, разве это то что даётся из имущества для того чтобы он мог подкрепится, или то, что ему будет достаточно? Два слова в этом вопросе. И более достоверное из этого, что даётся ему из имущества то, что ему будет достаточно. А это что будет достаточно в одежде из того что закроет всё тело зимой бы это было или летом, и это входит в смысл одеть «голого», или накормить голодного или то, что надо для лечения, а это оплата врача и лекарств и так же прислугу если будет ампутация, как это явно» нихаят аль-Мухтадж 7\149.
Говорит коды (и он из тех, кто считает, что кроме закята на имуществе нет обязанности) Абу Бакр ибн аль-Араби: «На имуществе помимо закята нет обязанностей. Но если после этого произойдёт нужда, то ваджиб тратить имущество на эту нужду и на этом согласились все учёные. И говорит Малик: «И ваджиб лежит на всех мусульманах выкупить мусульман из плена, даже если всё имущество уйдёт на это». И так же из этого если берущий закят не будет распределять его среди нуждающихся, то разве богатым помочь беднякам в их нужде? И достоверно у меня, что ваджиб это сделать» Ахкам аль-Куран 1 \59-60.
Говорит имам аль-Куртуби: «И согласились учёные на том, что если произошла какая-то нужда у мусульман после выплаты закята, то ваджиб расходовать на эту нужду» тафсир аль-Куртуби 2\223.
И эти явные тексты были приведены от тех ученых, которые говорят что помимо закята нет обязанности на имуществе. И понимается от этой группы учёных что запрещают они брать имущество помимо закята по причине того чтобы не обкладывали правители, богатых мусульман просто так преступными налогами (т.е. без нужды как доказали общие правил), чтобы хватало для них (т.е. этим несправедливым правителям) и кто за ними следует вместе с тем, сделали бы тесноту обычному народу. И чтобы не сделали эти несправедливые правители слова учёных для своей несправедливости как щит.
д) И самое важное, о чём упоминалось из этих обязанностей, это права бедняков на богатых. И эти права или обязанности ваджиб у второй группы учёных, а это чтобы богатые какого-то города заботились о проблемах бедных мусульман из пищи, питья, одежды и крыши над головой и то что необходимо человеку для проживания. И заставляет султан богатых на это дело, если не хватает имущества из закята или из казны.
И в конце хотелось бы рассмотреть доводы двух групп для того чтобы определить это положение в общем.
1) Что касается отдавать должное с посевов, то близкое по смыслу из доказательств, что указывалось на закят с посевов, как это сказала группа из саляф. И нет проблем в том, что сура Мекканская. Аллах Свят Он и Велик повелел в начале это в общем,а потом разъяснил это право языком посланника в Медине. И это из раздела аль-Муджмаль – и это выражение, смысл которого скрыт и не понятен до тех пор, пока не будет объяснения и толкования со стороны говорящего.
2) А что касается гостя, то явно видно из хадисов, что имеется ввиду путник, который приходит в чужой город и это как будто имеется ввиду как сказал ибн Аббас и другие из табиинов: «Путник это и есть гость» см. Тафсир ибн Касира 1\208. И хадисы указали на то, что право по отношению к нему приют и угощение. И нет сомнение в том, что это не входит в закят. Значит из другого разряда ваджиба.
3) А что касается прав бедняков на имущество богатых и то что Аллах обязал проявления добра к ним и заботится об их нуждах в пище, одежде и т.д. то положение в этом очень даже понятное и разъяснённое, а это как пришло в аятах и хадисах которые были в смысле «На имуществе есть помимо закята обязанность». А что касается самой темы то пришло в текстах обязательность солидарности, помощи верующих друг с другом и то, что сильный помогает слабому, и то, что богатый берёт за руку бедного (т.е. помогает ему), также то, что поддерживаются родственные связи, и то, что сосед относится хорошо к своему соседу. И кто отходит от этих вещей, то на самом деле он отходит от самого смысла Ислама.
Как то пришёл человек из племени Тамим к пророку Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), и сказал: «О посланник Аллаха я человек, у которого очень большое имущество, семья и сады. Сообщи мне что делать и как это тратить? Ответил посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха): «Отдай закят со своего имущества ведь это очищение, которым ты очистишься, поддерживай родственные связи и знай право спрашивающего, соседа и бедняка» ат-Таргиб уа ат-Тархиб 1\263, ад-Дар аль-Мансур 1\49. Насчёт иснада разногласие, некоторые посчитали достоверным, другие слабым.
И сделалось в этом хадисе право для спрашивающего, соседа и мискина после закята и это соответствует аяту: «И дай родственнику его право, и бедняку и путнику» Исра 26. И так же подтверждает этот смысл хадис: «И у спрашивающего есть право, даже если он пришёл на коне» [8]
И самое меньшее, что может быть из этих достоинств милости, помощи, солидарности и доброты, на которые указали хадисы, это то, чтобы мусульманин из этого общества который не может найти еды, одежды или нуждающийся в чём-то, не был игнорирован этим обществом из-за безразличия мусульман к нему или из-за того, что это общество занимается только собой и не охраняет нужды нуждающихся этого общества. Так как мусульмане братья, а брат никак не может оставить своего брата в нужде, если сам живёт в полном достатке.
На этом закончим эту работу, вся хвала принадлежит Аллаху, мир и милость последнему посланнику и его семье.
Материал подготовлен редакцией http://www.tayhid.lact.ru
[1] Привёл ибн Хузейма в своём сахихе и аль-Хаким 1\390 и сказал сахих подпадает под условия Муслима и согласился с ним Захаби. И сказал Хафиз ибн Хаджар в «аль-Фатхе» 3\175: «Перевесил мнения того, что это передано от сахаба Абу Зуръа, аль-Байхакы и другие, как это пришло у аль-Баззара».
[2] Говорит аль-Хаким 1\390 сахих подпадает под условия аль-Бухари и согласился с ним Захаби. Говорит аль-Мунзири в иснаде этого хадиса Иътаб бни Башир передавал от него аль-Бухари и был разговор о нём. «Мухтасар ас-Сунан» 2\175. Говорит шейх Альбани: Иътаб бну Башир в нём разногласие говорил о нём ибн аль-Маъин иногда сикот (т.е. достоверный), в другой раз охарактеризовал как слабый. Сказал ан-Насаи: ни о чём в хадисах (т.е. не достоверный). Сказал Ахмад: Надеюсь в нём нет проблем. Приводил в конце хадисы мункар. Сильсиля Даиъфа 3\15
[3] Утвержают что этот риваят есть у ибн Маджа. Но говорит имам Навави: «Этот хадис очень слыбый (у Мухадисов это считается хадис очень не достоверный), не известный». «Маджмуъ» 5\332. И до него имам аль-Байхакы: «Приводят наши учёные в таъликах, но я не знаю у него иснада» Сунан аль-Кубро 4\84. И возражал Хафиз аль-Иъраки на этот риваятс таким произношением от ибн Маджа в его «Сунане». И сказал его сын Абу Зуръа что у ибн Маджа есть хадис вот с таким произношением: «На имуществе помимо закята обязанность» «Тарху ат-Тасриб» 4\18. И смысл этого в том, что слово «Нет обязанности» добавилось в хадис от переписчиков его, и распространилась ошибка после этого как об этом разъяснил Алляма Ахмад Шакир в Таълике аъля Асар 2530 на тафсир имама ат-Табари 3\343-344 Издательство «Маъариф». И также пришло на аргументацию того, что это ошибка:
1) Риваят на Асар у имама Табари 2527 по этой же цепочке от Яхъя ибн Адама которая у ибн Маджи: «Поистине в имуществе обязанность помимо закята».
2) То что ибн Касир в своём тафсире указал на то что не только у ибн Маджа такое, но и у Тирмизи и не разделил между двумя риваятами. И также ан-Набулюси в «Захаир» 11699 то, что привёл от них обоих один и тот же хадис.
3) Слова аль-Байхакы о том, что он не знает такого иснада у ибн Маджа. И такое же от имама Навави которое упоминалось выше.
Также сказал шейх Албани об этом хадисе: Слабый, мункар. Сахих ва Даиф «Сунан» ибн Маджа 4\289.
[4] И ограничилось в день водопоя т.к. в этот день там собирались бедняки, как сказал ибн Малик и ат-Тыби «ауън аль-Маъбуд» 5\53
[5] - Имеется в виду, что в течение дня и ночи гостю следует оказывать особое внимание и угощать его всем самым лучшим, что послужит гостю как бы подарком /джаиза/ от хозяина, по истечении же суток гостя следует кормить тем же, что обычно едят хозяева.
[6] - Иначе говоря, после этого оказание или неоказание гостеприимства становится делом добровольным.
[7] Говорит аль-Мунзири в «ат-Таргибе»: «Передал Табарани в «аль-Аусате» и в «аль-Кабир» и пришло только от Сабита бин Мухаммада аз-Захида и Сабит достоверен садук передовали от него аль-Бухари и др., а остальные передатчики то в них нет проблем. И передовалось от Али маукуфан (от Сахаба) похожее» ат-Таргиб 1 том глава закята. И передал ибн Хазм в «Мухалля» 6\158 маукуфан от Али по цепочке Саида ибн Мансура.
[8] Муснад Ахмада и говорит хафиз аль-Иъраки: «Иснад хадиса хороший и передатчики все достоверны» как это пришло в «аль-Алаи» ли Суюты 2\140. И сказал Ахмад Шакир что иснад достоверный после проверки Муснада под номером 1730 в 3 томе на стр. 173.
Дата добавления: 2015-07-16; просмотров: 49 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Часть вторая: Мнение тех, кто считает, что на имуществе обязанность помимо закята. | | | Комнатные игры |