Этические проблемы науки

Ученые в своей деятельности обязаны соблюдать этические нормы, внутрипрофессиональные и общечеловеческие.

Самые очевидные среди этих норм связаны с важнейшими библейскими заповедями— не кради и не произноси ложного свидетельства (Второзаконие, глава 5). В науке соответственно—а) не подписывай своим именем чужие работы и б) не выдавай за истину то, что истиной не является.

Чужие идеи в науке используются всегда, но по правилам—с обязательными ссылками на первооткрывателя, даже в рамках реферативной или компилятивной работы. Если ссылок нет—это либо плагиат (продуманный научный грабеж), либо свидетельство недостаточной эрудированности автора. В любом случае – это нарушение права интеллектуальной собственности, наказуемое административно и даже уголовно.

Представление ложных суждений как истинных может быть следствием заведомого мошенничества—обмана, подтасовки результатов, преднамеренного искажения фактов, или же следствием неточности, неаккуратности, недостаточной скрупулезности. Последний случай объективно смягчает вину автора, но ущерб науке наносит такой же, как и наглое жульничество.

Более сложен вопрос об этических проблемах практических последствий научных открытий и выполненных на их основе разработок. Эти последствия всегда приносят вред – иногда один вред, как ядерное оружие, иногда и пользу, и вред, как клонирование и атомные электростанции. Оправданием является одно—вредные последствия удается преодолевать только на пути дальнейшего развития науки.

И, наконец, самый сложный вопрос – этична ли сама тяга к знаниям? Сократ считал знания благом, Бэкон сказал ”Knowledge itself is power” («знание само по себе сила»), русский народ сказал «ученье свет, неученье тьма». И мы живем, проникнутые верой в это. Но обратимся к Священному Писанию. За познание Бог изгнал Адама и Еву из рая. С безысходным отчаянием Екклезиаст написал: «во многое мудрости много печали, и кто умножает знание,—умножает скорбь». А Христос сказал: «блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное. Прокляты же книжники и фарисеи».

А наши почти современники? Мамардашвили утверждал: «энергия зла питается энергией истины». Эйнштейн анализировал и разоблачал (и себя тоже): «…одно из наиболее сильных побуждений, ведущих к искусству и к науке, – это желание уйти от будничной жизни с ее мучительной жестокостью и безутешной пустотой, уйти от извечно меняющихся собственных прихотей…в мир объективного видение и понимания». Бегство от буден вместо священной тяги к познанию?! Надо полагать, что Эйнштейн-то знал, о чем говорит.

Человек познающий на основе знаний становится человеком созидающим и тем самым посягает на творчество, на творение, на прерогативу Бога, стремится стать вровень с Богом. Это – великий грех, но преодолеть этот грех невозможно – он составляет сущность человека. Может быть, в этом-то и есть смысл библейского сотворения человека по образу и подобию Божьему? Хайдеггер считает, что человек (точнее, идеал человека) есть «создание, предназначенное для мышления». Своей душой он отражает целостность мира и себя самого он может созерцать простертым до крайних пределов Вселенной. Человек по природе своей одержим непобедимым демоном-искусителем— демоном познания. И с этим сладким проклятием ему приходится жить.

Дата добавления: 2015-07-16