Статистические данные 11 страница

Следователи считали, что чиновники занизили цену пакета и соз-дали для будущего победителя конкурса «заведомо выгодные условия». По условиям конкурса, победитель должен был заплатить за 40 % ак-ций ТНК 25 млн. долл. и инвестировать еще 90 млн. На эти 90 млн. следовало купить бензиновую установку и другое, прописанное в прог-рамме инвестиций, имущество. Проверка установила, что указанное имущество еще до начала конкурса принадлежало «Альфе» и «Ренове», но, по подсчетам экспертов, стоило не 90 млн., а всего 2,25 млн. долл. [136–138]

Дело продолжения не получило. Точно так же не получило про-должения дело о продаже 15 % Таганрогского металлургического ком-бината (крупнейший производитель стальных труб на юге России). Там тоже был конкурс с инвестобязательствами. Победителем стала фир-ма, связанная с гендиректором «Тагмета» Бидашем. Он вывел оборот-ные средства с предприятия, через посредников завел их на это же предприятие и считается, что выполнил инвестобязательства.

Есть мнение, что богатые – благо для экономики страны. Их деньги рано или поздно пойдут на инвестиции в отечественную промыш-ленность. Возрастет число рабочих мест. Так вот, еще в середине прошлого века западногерманский реформатор Людвиг Эрхард написал книгу под названием «Благосостояние для всех». В ней он представил концепцию «социально ориентированного рыночного хозяйства». Суть ее в том, что благосостояние страны, ее будущее развитие зависят в первую очередь не от богатых, а от преобладающего среднего класса, к уровню которого надо подтягивать бедные слои населения.

Академик А. Аганбегян, исследуя феномен богатства в России, отмечал: «Богатые покупают импортные товары. И отдыхают за границей. И деньги хранят в зарубежных банках. Промышленность, между тем, развивается, когда есть спрос на ее продукцию. Богатые этот спрос не демонстрируют, отечественные товары в основном покупают люди со средними и низкими доходами. Это первое.

Второе. Население должно платить 13 % подоходного налога. Однако если взять всю статистическую сумму доходов граждан и сравнить ее с суммой, которая поступает в бюджет от подоходного налога, то увидим: в России по факту люди платят лишь 5,3 %, то есть меньше половины. Кто же уклоняется от уплаты налогов? Может быть, учитель или научный сотрудник? По данным экспертов от налогов раз-личными способами уклоняются, в первую очередь, бизнес-структуры и те, кто получает высокие доходы. Ну а как расходуются бюджетные деньги? В России на социальные цели тратится триллион рублей. Значительная часть этой суммы идет на дотации на содержание жилья, где государство доплачивает 30 % к квартплате, на жилищно-комму-нальное хозяйство, так как тарифы за тепло, газ и электричество ниже себестоимости. И больше всего от этих льгот получают те, у кого больше жилья, выше расход тепла, газа, то есть богатые [130].

В результате у 10 % богатых концентрируются 20 % всех денег, выделяемых на социальную сферу. А на тех, кто живет ниже прожи-точного минимума (20 % населения), приходится всего 15 %. Разве это справедливо? Притом, что за прошлый год олигархи увеличили свои доходы в 2,4 раза, а общие доходы населения России выросли всего на 13 % [130].

Вывод А. Аганбегяна таков: все это – не просто цифры. За ними – живые люди и будущее России. Кто заменит постсоветское поколение? По данным исследований лишь 5 % школьников являются полностью здоровыми и еще 25 % – условно здоровыми. Кто поведет вперед Россию, Украину, Беларусь?

Задача сокращения разрыва между бедными и богатыми постав-лена осознанно, ибо сама жизнь заставит сократить разрыв. Без этого страна не может развиваться и у всех живущих на постсоветском пространстве без решения этой кричащей проблемы нет будущего – ни глобального, ни даже примитивно-индустриального.

Какова же ситуация на Украине? 50 человек владеют собст-венностью на 64 млрд. долларов. Когда же они «успели» ее «зара-ботать»? Может быть научат народ этому!?

Идея современного человеческого общества – огромное «промывание мозгов». Манипулировать толпой проще, чем объяснять что-либо отдельным людям.

Р. Уилсон «Психология эволюции» [327]

Сижу я, братцы, как-то с африканцем,

А он, представьте, мне и говорит:

«В России, дескать, холодно купаться,

Поэтому здесь неприглядный вид».

«Зато, говорю, мы делаем ракеты

И перекрыли Енисей,

А также в области балета

Мы впереди, говорю, планеты всей!»

Визборн «Рассказ технолога Петухова»

Россия и сегодня являет собой одну из крупных мировых цивилизаций и несет в себе свои собственные спасательные задатки.

Потенциальные возможности России значительно превосходят ее нынешние материальные и геополитические обстоятельства. Удалось бы только срастить в живую ткань здоровые творческие силы».

А.И. Солженицын

Глава XV

Идея украинского ноу-хау или как из Украины «сделать» супер Швейцарию, из России – великую державу

В настоящее время вопрос «Что делать?» скомпрометирован до основания и переродился в вопрос «Зачем?». «Кто виноват?» уже никого не интересует. А вопрос «Куда себя девать?» по-прежнему стоит перед нами во всей своей воинственной простоте и наглядной неприглядности.

Известный российский публицист М. Капустин, рассматривая проблемы совершенствования общественного устройства на пост-советском пространстве, отмечал: «Божественный» Платон говаривал: «До тех пор не будет конца бедствиям рода человеческого, пока Власть и философия не сольются в одном лице». Но они не сольются никогда. Это две несливаемые жидкости, как нефть на поверхности моря. Объём первой несравним с колоссальной массой мирового океана, но поскольку нефть нерастворима, она разливается тонким слоем по воде и душит жизнь океана. Потому-то и сам Платон, автор «Государства», отказался, причем трижды(!), от вроде бы лестного предложения стать правителем реального государства, и не на бумаге, а на одном из островных полисов.

По той же причине и Лев Толстой, и Жан Поль Сартр отказались от Нобелевской премии, поскольку лауреат – это тоже своего рода офи-циальный властитель в духовном королевстве [132].

Когда же в истории случалось, что тот или иной мыслитель стано-вился властелином, как Марк Аврелий, то философ стоик в нем не сливался с императором – на время действий одной из ипостасей другая выключалась. Поэтому, по меткому замечанию Гегеля, состояния застойной Римской империи этот философствующий император не изменил [133, с. 390–395].

Не следует думать, что все это так уж далеко от нашей сверх-сложной современности.

Славянская цивилизация на рубеже столетий, подобно былинным богатырям, оказалась на раздорожье: куда идти, что делать. На раздо-рожье же три камня с надписями: пойдёшь прямо – коня потеряешь, налево – голову, направо – исчезнешь как этнос.

Стоять же на месте невозможно – манит жизнь изобильная, гармоничная, обустроенная. Но как прийти к ней, где тропка-дорожка, ведущая к счастью, процветанию этноса, обретению им подобающего места в мировом «табели о рангах»?

После распада СССР Россия и Украина взяли за основу своего экономического развития англо-саксонскую экономическую модель развития общества, разработанную и «продвинутую» на Западе, бази-рующуюся на крайнем индивидуализме, культивируемом в запад-ноевропейских странах более тысячелетия и нашедшем обоснование в протестантско-баптистской религиозной системе.

По этой модели экономического развития человек, зарабатывая доллары, фунты и лиры, этим служит Богу. Богоизбранность же прояв-ляется в том, что если тот или иной индивид преуспевает в данном деле, становится миллионером, миллиардером, значит Бог на него «глаз положил».

Если же дело у кого-то не пошло и он бедняк, изгой, бомж, люмпен, то Бог на него не «глаз положил», а нечто прямо противоположное, и этому несчастному необходимо с этим смириться и спокойно, достойно умереть на паперти или в канализационном люке, воздаяние же будет на небесах! [130, 132–134]

Известный английский экономист Л. Питер, характеризуя англо-саксонскую модель развития, отмечал: «Мы исходим из того, что, будучи наделены большей властью, мы сами станем более совершен-ными. Мы убеждены, что добавки к нашему имуществу, более прос-торное жилище или второй дом, еще один автомобиль или еще один телевизор, или катер, или яхта сделают нашу жизнь прекраснее. Мы уверены, что деньги и более высокий статус позволят нам жить лучше. Мы стоим на том, что подняться до уровня некомпетентности – это достижение. Мы считаем, что надо в поте лица своего взбираться вверх по лестнице успеха. Есть ли лучшее средство скорее обеспечить себе сердечную недостаточность?» Л. Питер заключает: «Эта система убеждений стара, как Люцифер, она существует со времени падения ангелов. Вспомните лестницу из сна Иакова: «И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба, и вот Ангелы Божьи восходят и нисходят по ней» (Библия. Бытие. 28.12.).

М. Горький, оказавшись в Нью-Йорке – «городе жёлтого дьявола» но его терминологии, повстречался с одним из американских мил-лиардеров и проинтервьюировал его: «Зачем вам столько денег? Вы, наверное, пять раз в день завтракаете, семь раз обедаете, восемь раз ужинаете, вас любят самые красивые женщины, вы вовсю прожигаете жизнь?». «Что вы, – отвечал миллиардер. – Я берегу здоровье: утром пью кефир, в обед ем суп, на второе – свекла, вечером – кефир. Жен-щины меня не интересуют». «Зачем же вам столько миллиардов?». «Это очень занятное хобби: из денег делать деньги, – ответил ему мил-лиардер. – И этим я служу Богу!»

Горький был поражён, его славянская ментальность не воспри-нимала логику протестантско-баптистской ментальности американского миллиардера.

Какое же отношение имеют все данные закономерности к нашей сегодняшней реальности? По закону трансформаций – «Закону розы и чертополоха», проистекающего из библейских откровений, механическое заимствование тех или иных закономерностей, перенесение их на чуждую почву, даёт противоположный ожидаемому результат: из розы вырастает чертополох, лебедь становится гадким утенком [227].

Доминирование механически заимствованной англо-саксонской модели развития на постсоветском пространстве привело к чудовищному расслоению людей на гротескно богатую горсть кланово-олигархических дельцов и, бьющуюся в конвульсиях нищеты, подавляющую массу обездоленного народа. Между данными полюсами общества идет непрекращающееся противостояние, порой приобретающее очертание «холодной» гражданской войны на «молекулярном» уровне [227].

Какое же «раздорожье» ожидает славянскую цивилизацию при дальнейшем слепом копировании англо-саксонской, протестанско-баптистской экономической модели развития? Блестящая «железная леди» Европы, экономические и политические прогнозы которой зачастую сбываются, Маргарет Тэтчер высказывает предположение, что при данной линии развития произойдет жёсткая балансировка эконо-мического потенциала и численности населения Украины и России. В 2035–2040 гг. в России, по данному прогнозу, будет проживать 50 млн. человек, на Украине – 15–20 млн., т.е. уйдут в небытие все неприс-пособленные к новой экономической модели развития, в их числе – больные, старики, а также люди чрезмерно совестливые и порядочные для общества воинствующего индивидуализма, произойдет смена православия на религиозную основу англо-саксонской модели развития – протестантизм, баптизм либо католицизм [227].

Подобная схема развития отнюдь не может устроить славянский мир, стать гарантом его процветания. Одобрение борьбы за сырьевые ресурсы как общемировой тенденции развития ХХІ–ХХІІ столетий, колоссальное демографическое давление со стороны Азии может привести, при доминировании англо-саксонской модели развития в СНГ, к ассимиляции, исчезновению с мировой геополитической арены славянской цивилизации, ее растворении в безбрежном море западной и восточной цивилизационных систем.

Есть ли альтернативные схемы развития славянской цивилизации, не столь болезненные и не грозящие потерей этнической самобытности славянства, угрозой его ассимиляции? Путь один – следовать своей тысячелетней этнической ментальности и строить экономическую модель на ее основе.

Какова же эта основа? Коллективное, соборное выживание этноса, противостоящее хаотическому индивидуалистическому противоборству всех против всех, каждого против каждого за свой кусок общественного пирога [227].

Соборная модель развития этноса, сформулированная тысяче-летней историей славянства, в известной перифразе звучит следующим образом: «Думай раньше об этносе, а затем о себе».

По данной модели развития и власть, и богатство – это всего лишь вексель, данный обществом для служения этому же обществу, этносу, а не только для удовлетворения утонченно-извращенных индиви-дуалистических потребностей того или иного индивида, для вакханалии искусственных потребностей на фоне чудовищной нищеты народа.

Таким образом, подтвердится мысль Н.К. Рериха, что каждое разорение для славянства оказывалось преддверием обновления, лишь способствующим величию земли славянской, её славы, мощи и процветания. Известный российский литератор В. Пьецух, размышляя над этими проблемами, подчеркнул: «В России деньги никогда не станут кумиром. Мы слишком неорганизованная нация, чтобы превыше всего почитать банкноты. Нам в жизни важнее идеал да идея, Родина, своя земля».

Для Украины, России актуальна проблема: выдержит ли самая великая и святая идея, в том числе и национальная, испытание деньгами? А если уж очень большими деньгами? Не станут ли они сами «эрзацидеей» бытия?

Один процент безработицы в стране дает рост самоубийств на 5 %, сумасшествий – на 6 %, рост наркомании на 8 %.

Данные Юнеско

Собственность – это воровство, а крупная собственность – тысячекратное воровство.

(Удивительный, блестящий и спорный парадокс Прудона..)

Жизнь щедрее и богаче на выдумку любой, самой изощренной человеческой фантазии.

Жуль ВЕРН

О, чистота сортирных труб

Есть высшее из благ!

Я это осознал навек!

Вы верить можете в дренаж,

Мол, все пробьёт само,

Покуда Вы, как стебелёк,

Не вьежитесь в дерьмо.

Я верю только в чистку труб.

Р. Киплинг

Поверхностной истине противостоит ложь; глубокой – другая истина, также глубокая…

Нильс Бор

Глава XVI

Идея украинского бренда мирового глобализационного процесса: от частной собственности – к честной

По индийской притче четверо слепых ощупывали слона. Один пощупал хобот и сказал: «Слон похож на змею». Другой пощупал клык и нашел сходство с копьем. Третий – брюхо и сравнил его с мешком. Четвертый – ногу; она показалась столбом. Вывод из этой притчи – терпимость к чужим верованиям: все они – метонимии истины, часть, принятая за целое, но часть реальная, живая [131, с. 395–396].

«Бульдог» английской империи, великий У. Черчилль изрёк, что капитализм – самый ужасный общественный строй, но лучшего никто не выдумал. Это была его идейная позиция, духовный императив ХІХ–ХХ столетий.

В настоящее же время – ХХI век, в Западной Европе доминирует (пока!) евросоциализм, шведская модель социализма, в СНГ же преобладает «дикий» капитализм ХІХ века. «Всё чрезмерное – ущербно» – отмечали древние греки.

Каков же магистральный путь развития человечества? Неужели опять революция, кровь, передел – очередная великая гекатомба мира?

Основополагающая закономерность развития вселенной, в том числе и земли, – эволюционный, поступательный путь развития.

При этом всё новое – это лишь основательно забытое старое; кардинальным направлением развития мирового сообщества все бо-лее явственно становится трансформация частной собственности пер-воначально как производной кражи в честную собственность, являю-щуюся векселем служения интересам этноса, общества, а затем – личным интересам.

Первооткрывателями данного направления общественного разви-тия были такие блестящие представители российского и украинского капитала как Морозовы, Терещенко и прочие славянские рыцари-подвижники.

Вряд ли в России конца ХІХ века существовала более известная купеческая фамилия, чем Морозовы. Богатство их рода было сказочным. Однако чтобы прославиться, одних миллионов явно было недостаточно. Деньги обеспечивали благополучие, гарантировали уважение. Но не более. Почитали личность. Потому-то и остались в российской истории Морозовы – преуспевающие фабриканты, страстные коллекционеры и театралы, сочувствующие прогрессу филантропы, радетели челове-ческих бед.

Многочисленные потомки основателя Морозовской династии «Саввы сына Васильева», начавшего собственное дело в царствование императора Павла, а на исходе правления Александра І откупившего на волю себя и семью, прочно соединились в сознании наших совре-менников в собирательный образ некоего абстрактного Морозова. При одном упоминании этой фамилии воображению предстает дородный купчина-капиталист, «самодур» с причудами миллионера, владелец потрясающих любое воображение особняков в «новом стиле», любитель театра, живописи, фарфора и книг; меценат, жертвователь на богоугод-ные заведения, тайно субсидирующий в довершение всего больше-виков. К удивлению, в действительности подобного «Морозова» никогда не существовало. Черты же, которыми этот персонаж наделили, поза-имствовали одновременно сразу у нескольких представителей Моро-зовского клана [139, с. 14].

«Богородский первой гильдии купец» Савва Морозов (Савва первый) имел пятерых сыновей, от которых, в свою очередь, пошли четыре ветви знаменитого морозовского дела. Наличие свободных де-нег позволяло «ситцевым королям» и самим жить с размахом, и быть щедрыми жертвователями. Десятки тысяч тратили Морозовы на то, что сегодня называют «культурными программами». Савва Тимофеевич (второй) поддерживал (слово «содержал» выглядит как-то неблагозвуч-но) Московский Художественный театр. Его брат, Сергей Тимофеевич, основал и построил в Леонтьевском переулке, в Москве, Кустарный музей. Викулевичи субсидировали прессу, финансировали газеты «Голос Москвы» и «Русское слово». Тверские Морозовы-Абрамовичи, быть может, как Тимофеевичи, но тоже жертвовали изрядные суммы на нуж-ды культуры и искусства. Одна из Морозовых, Варвара Морозова, твердо придерживалась правила, что если уж жертвовать, то исключительно для того, чтобы «учить или лечить народ». Так она и поступала. На ее средства были построены: первая раковая клиника на Девичьем Поле, богадельня и школа в Твери, здание Тургеневской библиотеки-читаль-ни у Мясницких ворот, бездумно уничтоженное уже при Сталине [139, с. 14–17].

Известный представитель Морозовской династии Михаил, увлекшись искусством, как коллекционер стартовал мощно, ничуть не слабее Сергея Щукина, и сразу оказался в числе тех, кому довелось продолжить начатое братьями Третьяковыми дело. Одной из самых больших удач Морозова-коллекционера, несомненно, стала покупка «Портрета Жанны Самари», написанного Огюстом Ренуаром. Парад-ный портрет актрисы за 20 тысяч франков продал ему знаменитый парижский маршал Амбруаз Воллар. В Морозовском собрании оказалось немало редких полотен: первый в России Эдуард Мане «Кабачок», «Портрет Иветт Гильбер» Анри Тулуз–Лотрека, купленный после гастролей французской певицы в Москве. Тут же, рядом с работами Камиля Коро, Клода Моне, Поля Гогена, Винсента Ван Гога, в доме, на Смоленском бульваре, висели древнерусские иконы, полотна Исаака Левитана, Михаила Врубеля, Константина Коровина [139].

Было ли увлечение Михаила Морозова только лишь очередной причудой его неуравновешенного характера? Не исключено. Но даже если покупками произведений нового искусства скрывалось желание чем-то занять себя, потратить деньги на что-нибудь, кроме бесконечных кутежей, то скоро это переросло в нечто большее. Да, Морозов коллек-ционировал картины с тем же азартом, что и играл в карты.

Осенью 1903 года, 33 лет от роду, Михаил Абрамович Морозов скончался. Глядя на серовский портрет «вросшего в землю своими упрямо расставленными ногами» Морозова, трудно представить, что такой богатырь сгорел буквально в несколько дней. Морозов весь был сгусток энергии, искавшей и не находившей выхода. «Он такой, точно им сейчас из царь-пушки выстрелили», – говорил о своей модели прони-цательный Валентин Серов.

Для красавицы Маргариты Кирилловны смерть мужа, утверждал «мистериально» влюбленный в нее Андрей Белый, стала началом но-вой эры. «До нее она – дама с тоскою по жизни, а после, в Швейцарии, деятельная ученица А. Скрябина,… вернувшись в Москву, она –впопыхах, в поисках идеологий, часто нелепых, но и часто колоритных, интерес у нее вызывали Ницше, Кант, Скрябин, Владимир Соловьев». Особняк на Смоленской отдается в распоряжение участников литературно-музыкальных вечеров; весной 1905 года здесь читают лекции о конституции и сам дом «напоминает арену петушиных боев». Маргарита Кирилловна, под влиянием философа Евгения Трубецкого, начинает субсидировать возглавляемое князем издательство «Путь»; на ее средства издается журнал того же названия. Она финансирует «Вопросы философии и психологии» и общественно-политическую га-зету «Московский еженедельник» [139].

Морозовские собрания и издания, за которыми стоит вели-чественная «дама с султаном», формируют философскую и отчасти религиозную мысль Москвы. И всегда Маргарита Морозова окружена музыкой. Ее учителя – Николай Метнер и Александр Скрябин. Верная ученица автора «Поэмы экстаза», Маргарита Морозова многие годы поддерживала композитора материально, давая ему возможность свободно работать. Уже за один этот поступок русская культура обязана ей. Но был и другой, не менее значительный. В 1910 году Маргарита Кирилловна передала большую часть собрания покойного мужа Третьяковской галерее. И хотя принято считать, что она лишь выполнила волю Михаила Абрамовича, это решение было принято ею самой: в завещании Морозова никаких указаний на счет коллекции не имелось. В те годы Морозовский дар воспринимался как знаменательное собы-тие. Это пожертвование открывало начало картинной галереи западного искусства конца XIX–начала ХХ века. «Москве выпадет высокая честь быть первой из европейских городов, в котором осуществится создание музея живописи новейшей эпохи», – предвкушали московские критики в истории искусства [139].

Не уступали в размахе благотворительности Морозовым украинские Терещенко. Их гением, на их благотворительные взносы были построены красивейшие здания в Киеве: школы, гимназии, приюты, больницы, собраны со всего мира величайшие художественные творения Запада и Востока, ставшие основой музейных экспозиций Киева.

Мало кому известен тот факт, что входивший в состав Временного правительства Терещенко, исполнявший функции министра, гаран-тировал всем своим имуществом возврат иностранных займов, представленных Временному правительству.

Терещенко-министр оказался человеком слова и чести. После краха Временного правительства он отдал своё многомиллионное сос-тояние в погашение правительственного долга, разорился и остался нищим.

После эмиграции во Францию, Терещенко экс-министр не остался невостребованным в иерархии Западной Европы: его блестящее знание дюжины языков, уникальные данные финансиста, позволили ему стать финансовым советником Ротшильдов, вновь подняться из эконо-мического небытия, стать состоятельным человеком.

Таким образом, путь от частной собственности к честной собст-венности – путь чести и славы, уважения и признания со стороны общества! У истоков же «честной» собственности стояли выдающиеся представители российского и украинского капитала, эталон любви и уважения к народу, передавшие эстафету благородного, «честного» капитализма международному сообществу! Все это – на заметку и материал к размышлению современных миллионеров, миллиардеров и олигархов, ибо в рай на «Мерседессе», даже золотом, не вьедешь! Задумайтесь, господа, о памяти народной, его благодарности, о «законе третьего поколения», приводящему к гибели род «беспредельщиков», в конце концов о вечности, о Боге!

В период рассвета либерализма в Англии смертной казнью каралась кража в размере более 5 фунтов стерлингов, даже если украл ребенок.

С. Кара-мурза

Наши олигархи, миллиардеры и миллионеры – это продукт советских представлений о капитализме. Как изображали мистера Твистера? Жирный тип, с наглой рожей, мешком долларов за спиной, пожирающий заводы и фабрики… 74 года пропаганда внушала, что так выглядит капиталист и, когда наши «первенцы-олигархи» пришли к власти, они такой образец сделали предметом подражания.

А. Гайдар [304]

Глава XVII

Идеи и ментальность евразийской и европейской элит (СНГовские «земные божества» и «клерки-правители» золотого миллиарда)

В мировой истории все правители подразделяются на две неравные половины: на подвижников, хранителей и приумножателей своих народов, их славы, богатства и преуспевания на мировой геополи-тической арене (А. Македонский, Дж. Вашингтон, А. Линкольн и прочие) и «жертвенных козлов», ведущих свои народы к гибели, ассимиляции, исчезновению. Первых очень и очень немного; на одно перечисление вторых не хватит всех страниц огромной книги, ибо «не ведают они, что творят!»

Кто такие «жертвенные козлы», что скрывается за этим загадоч-ным термином? При забое скота животные интуитивно чувствуют гря-дущую гибель и никакими силами нельзя загнать стадо к месту забоя. Для этого существуют «жертвенные козлы» – красивое, импозантное животное, примыкающее к ждущему забоя стаду, возглавляющее его и уверенно идущее впереди. Повинуясь тысячелетнему инстинкту, стадо покорно идёт за лидером-вожаком, но он получает в конце пути морков-ку, все остальные – небытие, смерть, гибель.

Подобных «жертвенных козлов»-правителей множество и среди людей: Ирод, Нерон, Калигула, А. Гитлер и пр. Иногда люди успевали восстать, прервать имидж дьявольских чар правителей, ведущих их на гибель, страдания, деградацию, порой же они шли до конца. Почему это происходит, каковы механизмы этого процесса – в этой главе.

Борис Николаевич переехал в Москву в 1985 году. Уже в конце декабря его назначили первым секретарем горкома партии. Он собирал-ся проводить радикальные реформы, и его решили усиленно охранять. Тогда, работая в МГК, Ельцин прекрасно выдерживал забитый до пре-дела распорядок дня, был демократичен, импозантен, несколько раз проехал в троллейбусе вместо персональной машины, отказался от Кремлёвской больницы, посетил рядовую поликлинику и стал кумиром страны.

Развалившийся на ходу Брежнев, задыхавшийся Черненко, правящий великой страной со смертельного ложа Андропов – все эти вожди, олицетворявшие гибнущую империю в купе с паясничавшим Горбачёвым, столь дискредитировали великую державу, что стоило Ельцину проехать в троллейбусе, снять в «эфире» телевидения пиджак и страна «пала» к его ногам. (Советские вожди – особая, сложная тема исследования).

Борис Николаевич Ельцин, баллотируясь на свой первый прези-дентский срок, снял в «эфире» пиджак и тем завоевал симпатии мил-лионов. Потом он использовал этот незамысловатый приём еще два раза, снимаясь в передачах Эльдара Рязанова. Эффект был тот же. Роль пиджака в судьбе российских политиков исследована слабо. Но вот факты: последний всплеск народной любви к Горбачёву случился в августе 1991 года, когда он сошёл с трапа самолёта, возвратившего его из Фороса, в трогательной домашней кофте. Смелые эксперименты именно с этой частью мужского туалета позволяет себе Жириновский, появляясь перед зрителями то в смокинге, то в ярко-красном френче.

Очевидно, неумение вовремя снять пиджак – главная проблема наших, застегнутых на все пуговицы, политиков?

Кто же такой сам по себе Ельцин как человек и лидер?

Бесспорно, Б.Н. Ельцин – человек-таран, личность, сформирован-ная тысячелетней обыденно-исторической ментальностью: «Ты меня уважаешь? Нет? Так я тебе докажу!» В этом сложность и простота гро-тескного характера человека-глыбы Ельцина.

В детстве и юности он перебегал реку по брёвнам. Он дрался в коллективных драках, и хотя называет это спортом, но это не спорт, так как нос ему перебили оглоблей, а русские кулачные бои не допускали никакого оружия, даже пятака в рукавице. Вся жизнь его была на фоне фола, катастрофы, взрыва, гибели. Он со взломом проникает в охра-няемый часовым склад и ворует две гранаты [323].

Он взрывает одну из них. При этом ему оторвало несколько пальцев на руке, погибли же мальчики Юра Крайнев и Валя Шанин, (от суда Борю спас отец – большой начальник). Всё это – в драке дворовых группировок, одну из которых возглавлял Боря!

Ельцин, в зрелые годы, подавляет бунт работающих у него в подчинении заключенных после того, как урезал им расценки.

Он, вопреки приказу управляющего трестом, не выводит своих рабочих на сверхурочные первого января [323].

Для достижения вершин партийно-номенклатурной карьеры, он приказывает взорвать ряд памятных мест в городе Свердловске, связанных с гибелью Романовых.

Видя ослабление позиций Горбачёва, он бросает ему вызов, автоматически становясь лидером демократов, радикальной интел-лигенции, которая «рисует» из заурядного человека, широко пред-ставленного в тине кабацкой Руси «Ты меня уважаешь?», защитника народа, отца нации, единственную надежду страждущих и обездо-ленных!

Сильной чертой Б.Н. Ельцина был артистизм. Он как бы чувст-вовал, чего ждёт от него масса, народ и подыгрывал им. В этом его генетическое родство с римским императором Нероном, который, гля-дя на подожжённый по его же приказу Рим, играл на арфе и пел, а уми-рая в сточной канаве произнёс: «Какой артист умирает!». Про империю не упомянул, ибо в его жизни она была второстепенной. Отличие: Нерон не успел «взорвать» империю, Боря – успел!

Дата добавления: 2015-07-16