Комментарии. Ответ государев Яну Роките

ОТВЕТ ГОСУДАРЕВ ЯНУ РОКИТЕ

Прения царя Ивана Васильевича Грозного с пастором Общины чешских братьев (ветвь гусизма) Яном Рокитой произошли 10 мая 1570 года, а 18 июня Роките уже был вручен «Ответ государев» - роскошно переплетенный в парчу с жемчугами фолиант.

Древнерусский текст «Ответа государева Яну Роките» был опубликован в издании: Древнерусских полемических сочинениях против протестантов // Чтения в обществе истории и древностей российских. М., 1878. Кн.2. Вып.1.

Так и вы - кознодеями...- Польск. koznodeieja - проповедник. Так Иван Грозный переименовывает проповедника Яну Рокиту в кознодея - человека, строящего козни, лжеучителя. Далее он называет так всех протестантов.

Из-за преступления, совершенного Адамом, мы все рождаемся под завесою плоти и осуждены умирать...- Речь идет о грехопадении. Согласно христианским представлениям оно исказило человеческую природу и обрекло потомство Адама и Евы на вечные страдания, на смерть телесную и духовную. Хотя смерть и воспринималась в средневековье как естественный процесс, но многие полагали, что этот естественный процесс сверхъестественно управлялся. Смерть, как считали в средневековье, появилась в результате первородного греха, точно также и смерть индивидуума находилась в зависимости от его грехов. Спасение от смерти и вечная жизнь также стали возможны благодаря смерти, главной смерти в христианской истории человечества - крестной смерти Христа. Смерть на Голгофе, которая по преданию была местом захоронения Адама, а то и вовсе насыпью над его огромным черепом (что отражено в иконографии «Распятия», где у подножия креста череп Адама) избавила человечество от смерти, дав ему истинную вечную жизнь после смерти: «смертию смерть разрушил еси».

Льва Исавра Иконоборца, и сына его Константина Гноетезного, и Льва Армянина, и Феофила Богомерзкого, святым досадителя...- Лев III Исавр (717 - 774 гг.), Константин V Копроним (741 - 775 гг.), Лев V Армянин (813 - 820 гг.), Феофил (829 - 842 гг.) - византийские императоры-иконоборцы.

К Второзаконию прибегаешь... - Второзаконие - название пятой книги из Пятикнижия Моисеева, это название дано греческими переводчиками, поскольку она представляет собой повторение законов, изложенных в предшествующих пяти книгах Библии. Иконоборцы, выступая против почитания икон, помимо текстов новозаветных (Ин. 4, 24; 1, 18; 5, 37), где говорится, что Бог есть дух, опирались на Второзаконие (Втор. 5, 8): «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли». Любые антропоморфные изображения Христа они считали идолопоклонством.

Закону Моисееву...- «Законом Моисеевым» в Евангелии от Луки (Лк.24,44) названо Пятикнижие Моисеево (пять первых книг Ветхого Завета), содержащее основы иудейского вероучения. «Закон Моисеев» входил в состав греческих рукописей юридического содержания, он включал ветхозаветные нравственные предписания, и в частности десять заповедей («десятисловие»), по преданию начертанных Яхве на каменных скрижалях.

И ели жертвы бездушных... - Грозный приводит цитату из Псалтыри (Пс. 105, 28), в котором рассказывается о том, что после победы над мадианитянами евреи ели жертвенное мясо, которое было предназначено идолам.

Как Моисей двух золотых херувимов создал в святая святых...- Здесь Грозный, отстаивая возможность поклонения образам, изготовленным из различных материалов, пользуется теми же аргументами, что и Иосиф Волоцкий, который в «Просветителе» писал, что резные, литые и вышитые изображения были и у иудеев (Исх. 25, 18; Евр. 9, 4-6).

Как кровоточивая жена исцеленная от раны, божественный образ Христов в меру возраста Господня из меди отлила. - Историк церкви Евсевий Памфил (260 - 340 гг.) описывает скульптурную группу, которая по преданию была воздвигнута женщиной, исцеленной Христом от кровотечений. Перед входом в свой дом на высоком камне она поставила медное изображение коленопреклоненной женщины с простертыми руками, напротив нее - прямую фигуру мужчины, о которой говорили, что эта статуя является образом Христа.

Что о лиддской церкви... - Речь идет о мозаичном образе Богоматери с младенцем. Согласно преданию, он возник на колонне в построенной руками апостолов церкви г. Лидда (недалеко от Иерусалима). Во времена правления императора Юстиниана Отступника (361-362), пытавшегося возродить язычество, пытались уничтожить это изображение. Однако, как рассказывает легенда, под отбитой мозаикой на колонне вновь и вновь появлялось красочное изображение Богоматери.

И об Энее. - Византийские источники также рассказывают о нерукотворной иконе, которая появилась в храме неподалеку от г.Лидды. Эта церковь была построена Энеем в память о его чудесном исцелении апостолами (Деян.9, 32-35). В строительстве Энею помогали другие ученики Христа из семидесяти (Лк. 10, 1-24). В западной части храма появилась колонна с изображением женской фигуры, облаченной в пурпурные одежды. Изображение было окружено надписью «Мария и Матерь Назорея и Царя Христа».

О святом Епифании Кипрском... - Епифаний Кипрский (367-403), известный Богослов. В своих трудах он отвергал достоверность изображения апостолов, пророков и Христа, считая, что живописцы изображают их в соответствии со своей фантазией и для собственного удовольствия. К текстам Епифания обращались иконоборцы на соборе 754 г. в Иерии

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ШВЕДСКОМУ КОРОЛЮ ЮХАНУ III (1572)

Божьей [следует перечисление атрибутов] милостью-властью и хотением скипетродержателя Российского царства, великого государя, царя и великого князя Ивана Василь­евича всея Руси [следует полный титул], от нашего высочай­шего царского порога грозное повеление и наставление.

Когда ты получишь это наше государево послание, тебе, Юхану, королю Шведскому, Готскому и Вендийскому, будет уже известно и другое наставление, данное нами прежде, в январе месяце. В этом наставлении было подробно описано, как ты присылал к стопам нашего владычества бить челом Павла, епископа Абовского, когда наше высокое величество было в своей вотчине, в Великом Новгороде, как о приезде твоих послов было донесено нам в Великий Новгород, как мы но прежнему обычаю дали твоим послам наставление, как твои послы раздражили наше величество своим нелепым поведением и мы на них разгневались, как мы, находясь в Великом Нов­городе, хотели за твое малоумие обратить свой гнев на твою Шведскую землю, и но какой причине наше величество, надеясь, что ты образумишься, отложило свой гнев, снисходя к челобитию твоих послов нашей государевой думе — Михаилу Кайбуловичу Астраханскому с товарищами, к ходатайству наших детей и к челобитью нашей думы, и как мы, отпустив твоих послов, послали с ними к тебе наставление и повеление, как тебе заслужить прощение нашего высокого величества. Об этом тебе неоднократно было писано подробное наставле­ние и установлен срок для прибытия твоих послов к нам и нашу вотчину Великий Новгород в Троицын день этого года. Мы же, как истинный христианский государь, умилосерди­лись над твоей Шведской землей, удержали своя гнев и оста­новили бранную лютость. Но даже немногие наши люди из передовых частей, оторвавшись от остальных, сумели причинить твоей земле достаточно вреда, — ты сам знаешь, чего они достигли и сколько людей пленили и куда ты дел своих людей. Мы надеялись, что ты и Шведская земля уже осознали свою глупость. Поэтому мы и оказали милость твоим послам, отпустив их домой. Мы дали тебе наставление, как тебе бить челом и назначили срок — Троицын день. Мы же обещали быть к этому времени в своей вотчине, в Великом Новгороде, и выслушать твое челобитье от твоих послов.

К указанному тебе сроку, в Троицын день, наше величество прибыло в нашу вотчину, в Великий Новгород, со своими думными людьми. Но ты словно обезумел и по восьмой день августа от тебя никакого ответа нет. А мы до сих пор ожидали от тебя ответа, милостиво и кротко пребывая здесь со всeй своей царской роскошью и со всей своей думой, с ближними людьми и без рати, но до сих пор про твоих послов слуха нет, прибудут они или нет. А выборгский твой приказчик Андрус Нилишев [Андрос Нильсен] писал к ореховскому наместнику князю Григорию Путятину, будто наше высокое величество само просило мира у ваших послов.

Нет нужды много писать об этом: этой зимой ты сам уви­дишь, как мы просим мира — то будет уже не то, что было прошлой зимой! А после этого нам сказали, что твои послы будут к Петрову дню. Не надеешься ли ты, что Шведская земля может попрежнему плутовать, как делал твой отец Густав, нападавший, вопреки перемирию, на Орешек? Как тогда досталось Шведской земле! А как брат твой Эрик обманом хотел нам дать жену твою Катерину, а его свергли с престола и тебя посадили! А потом осенью нам говорили, что ты умер, а весной сказали, что тебя согнали с государства брат твой Карл да зять твой герцог Магнус. А после этого пришла весть про послов твоих, будто они идут и будто ты на своем государ­стве. Ныне же про послов твоих слуху нет; говорят, что ты сидишь в Стокгольме, в осаде, а брат твой Эрик на тебя насту­пает. И тут-то ваше плутовство и обнаруживается: оборачи­ваетесь, как гад, разными видами. И раз уж год прошел, а ты бить челом не прислал, а земли своей и людей тебе не жаль (Богат и надеешься на деньги!), то мы тогда много писать не хотим: возложили упование на Бога. А как крымскому хану без нас от наших воевод досталось, о том спросив, узнаешь!

Ныне же мы поехали на свое царство в Москву, а в декабре опять будем в cвоей вотчине, Великом Новгороде, и тогда ты посмотришь как мы и наши люди станем у тебя мира просить! Если же ты захочешь бранную лютость утолить и пришлешь послов, согласно нашему наставлению, то мы тебя за твою покорность пожалуем.

Дано это величественное наставление в нашей вотчине, в Великом Новгороде, в 7080 году, 11 августа [11 августа 1572 г.], на 39-й год нашего правления, 26-й год принятия Российского царства, 20-й год Казанского царства, 18-й год Астраханского царства.

Дата добавления: 2015-07-16