Порождающая формула

Ценность диаграммы и комментариев к ней заключает­ся не только в том, что они удобны для быстрого и эко­номичного изложения. Они отличались бы от наиболее пол­ных таблиц, составляемых прежде, лишь количеством и плотностью значимой информации, если их способность синтезировать и обобщать не позволяла бы продвинуться дальше в логическом контроле и вместе с тем в возможно­сти выявить одновременно их согласованность и несогла­сованность. Действительно, если вознамериться довести до конца собственно «структуралистский» замысел по выяв­лению сети отношений, конституирующих систему прак­тик и ритуальных объектов как «систему различий», пара­доксальным следствием этого шага станет разрушение возлагаемых на него ожиданий: найти обоснование этого типа самоописания реальности в согласованности интер­претации и интерпретируемой реальности и их систематич­ности. Самый строгий анализ может явить всю возможную согласованность продуктов практического смысла, лишь

обнаруживая одновременно пределы этой согласованнос­ти и вынуждая поставить вопрос о функционировании та­кого аналогизирующего смысла, который производит прак­тики и продукты менее логичные, чем того хочет структу­ралистский панлогизм, но более логичные, чем то предпо­лагает начинательное и неточное припоминание интуити­визма.

Суть ритуальной практики заключается в необходи­мости либо соединить социологическим способом, т. е. ло­гическим и одновременно легитимным, данным в каче­стве установленного культурного произвола, противопос­тавления, которые социологика разделила (таковы, напри­мер, трудовые или брачные ритуалы), либо разъединить в социологическом духе продукт этого соединения (как, на­пример, в ритуалах, связанных со сбором урожая). Виде­ние мира есть деление мира, основанное на принципе осно­вополагающего разграничения, при котором все вещи мира распределяются на два взаимодополнительных класса. Навести порядок означает ввести различение, разделить универсум на противостоящие единства, которые уже в примитивных спекуляциях пифагорейцев представлялись в форме «столбцов противоположностей» (sustoichaiai). Граница выявляет разные вещи и само различие «через про­извольное установление», как говорил Лейбниц, исполь­зуя «ex instituto» схоластики, акта сугубо магического, который предполагает и производит коллективное верова­ние, т. е. сокрытие собственного произвола. Граница отде­ляет вещи друг от друга через абсолютное различение, ко­торое можно преодолеть лишь другим магическим актом — ритуальным нарушением. Natura non facit saltus *:именно магия институции, установления, привносит в природный континуум, эту сеть отношений биологического родства или мир природы, разрыв, разделение, nomos, границу, со­здающую группу и ее особенные обычаи («То, что правда по ту сторону Пиренеев, ложь — по эту»), произвольную

* «Природа не знает разрывов» (Лейбниц, лат.).Буквальный перевод: «Природа не делает скачков». — Прим перев.

необходимость (nomô), посредством которой группа кон­ституируется в качестве таковой, институируя то, что ее отличает и объединяет. Культурный акт в собственном смыс­ле состоит в том, чтобы провести черту, которая создает отдельное и разграниченное пространство, каков nemus, священный лес, поделенный между богами, templum, раз­граниченное помещение для богов, или, совсем просто, дом, который вкупе с limen, порогом, этим опасным местом, где опрокидывается мир, где обращается знак всякой вещи, являет собой практическую модель всех ритуалов перехо­да ⁷.То общее, что имеют между собой все ритуалы перехо­да, как заметил Арнольд Ван Геннеп, заключается в их на­целенности на магическую регламентацию преодоления магического порога, где, как и на пороге дома, мир «вра­щается»⁸.

Смысл границы, которая отделяет, и сакрального, ко­торое отделено, неразрывно связан со смыслом регламен-

⁷ Все слова, содержащие в себе идею разрыва, окончательно­сти, завершения, заменяются эвфемизмами, особенно в присутствии людей уязвимых, жизни которых угрожает опасность, поскольку они находятся на пороге между двумя состояниями. К числу таких людей относятся новорожденные, молодожены, дети, недавно под­вергшиеся обрезанию (Genevois, 1955). «Закончить» заменяется на «стать счастливым» или «стать богатым», «завершить» в отноше­нии урожая, пищи, молока заменяется на выражение, обозначаю­щее «всего в изобилии», эвфемизмами заменяются также слова «умереть», «угаснуть», «уйти», разбить», «разлить», «закрыть» (ср. ритуальную формулу, которую произносит женщина в адрес мужа, отправляющегося на рынок: «Режь, потом отрастет, да сделает Бог вещи легкими и открытыми», Genevois, 1968, I, 81). Аналогичным образом избегают всех слов, которые обозначают насилие над жизнью. Так, в течение сорока дней после отела или рождения ре­бенка вместо «кровь» говорят «вода». Именно потому, что про­цедура измерения содержит в себе установление границы, разры­ва (хлеб ножом не режут), она окружена всякого рода эвфемизмами и магическими предосторожностями: хозяин старается не измерять урожай собственноручно, он предоставляет сделать это либо наня­тому крестьянину, либо соседу (который измеряет урожай в его отсутствие). Эвфемизмы используются также для замещения неко­торых чисел, произносятся ритуальные формулы: «Да не будет Бог отмерять, даря нам щедроты свои!»

⁸ Van Gennep F. Les rites de passages. — Paris: Emile Nourry, 1909. — P. 17.

тированного, а следовательно, легитимного нарушения границы, являющегося идеальной формой ритуала. Прин­цип упорядочения мира лежит в основании ритуальных дей­ствий, направленных на узаконивание необходимых и не­избежных нарушений через их опровержение. Все акты, ко­торые бросают вызов исходному diacrisis *,являются кри­тическими, подвергающими опасности всю группу и преж­де всего того, кто выполняет их для группы, т. е. вместо нее, от ее имени и в ее пользу. Нарушения границы (thalasth) угрожают порядку природного мира и мира социального: «Каждый сам за себя, — как говорят, курица кудахчет на свою голову», т. е. на свой страх и риск (ей могут свернуть шею). Радуга, или смесь града, дождя и солнца, которую называют «свадьба шакала», представляет другой случай соединения противоестественного, т. е. противоречащего классификации, наподобие свадьбы шакала и верблюдицы, о которой рассказывается в сказке как о типичном примере мезальянса. Абсолютная граница, которая разделяет муж­чин и женщин, нарушению не подлежит. Так, мужчина, покинувший поле боя, подвергается обряду настоящего низвержения. Его связывают женщины — этот опрокину­тый мир, — они повязывают ему голову foulard, платком (типично женской принадлежностью), обмазывают его са­жей, выщипывают бороду и усы, этот символ nif, «чтобы наутро было всем видно, что даже женщина лучше него». И в таком виде он предстает перед собранием, которое тор­жественно исключает его из мира мужчин (Boulifa, 1913, 278-279). Этот человек становится Ikhunta, т. е. чем-то ней­тральным, бесполым, гермафродитом, одним словом, ис­ключенным из универсума мыслимого и называемого — он сводится к небытию, наподобие предметов, которые вы­брасывают на могилу чужака или на границе двух полей, чтобы освободиться от них решительно и бесповоротно⁹.

* Разделение, различение (греч.). — Прим. перев.

⁹ В Аит Хишем земля, которую кладут в блюдо, чтобы на нее стекала кровь обрезанного ребенка, берется па границе между полями, а затем туда же возвращается (то же самое наблюдал Рахмани, 1949, который отмечает, что блюдо, испачканное ритуальной кровью, служит мишенью для стрельбы). Известна роль, которую во многих ритуалах изгнания зла играет земля, взятая между двух границ, в месте, которое, находясь вне мыслимого пространства, вне делений, произведенных в соответствии с легитимными прин­ципами, представляет собой абсолютное вне. «Могила чужака» или мужчины, не оставившего наследников — одно из таких мест, куда изгоняется зло, оно представляет собой скорее абсолютную смерть без возврата, поскольку чужой (aghrib) это не только тот, кто в определенном смысле умер дважды — на западе и на заходе солн­ца, т. е. в месте смерти, но и тот, кто, умерев на чужой земле, в ссыл­ке (elghorba), не найдет никого, кто бы его воскресил (seker).

Устрашающий характер всякой операции по соединению противоположностей особенно оче­виден на примере закаливания железа, asqi, что означает также «бульон», «соус» и «отрава»: seqi, «орошать», «увлажнять сухое» — значит соеди­нять сухое и влажное, поливая соусом кускус; соединять сухое и влажное, горячее и холодное, огонь и воду при закаливании железа (seqi uzal); лить «зажженную» и опаляющую воду, seqi essem, «яд» (или, по Далле, магическим образом обез­вредить яд). Закаливание железа есть устрашаю­щий акт насилия и хитрости, исполняемый су­ществом ужасным и лицемерным — кузнецом, чей предок, Сиди-Дауд, был способен удержи­вать в руках расплавленное железо и наказывать должников, протягивая им с невинным видом одно из своих раскаленных добела изделий. Куз­нец, исключаемый из матримониальных обменов (бытует оскорбление: «кузнец, сын кузнеца»), яв­ляется создателем всех инструментов насилия: лемеха плуга, а также ножей, серпов, обоюдоос­трых топоров и тесел, — он не участвует в дере­венских сходах, но его мнение принимается в расчет, когда речь идет о войне или насильствен­ных действиях.

На перекрестье антагонистических сил находиться не­безопасно. Обрезание (khatna или th'ara, часто заменяемые эвфемизмами, основанными на dher, «быть чистым») обес­печивает защиту, необходимую, как считал Дюркгейм¹⁰,

¹⁰ Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totemique en Australie. — Paris: Alcan, 1912. — P. 450.

для противостояния устрашающим силам, заключенным в женщине¹¹, и особенно силам, которые заключены в акте соединения противоположностей. Аналогичным образом землепашец надевает на голову колпак из белой шерсти и обувается в arcasen (кожаные сандалии, в которых нельзя входить в дом), словно для того, чтобы не стать местом встречи неба и земли, этих антагонистических сил, в мо­мент, когда он их соединяет¹². Что касается жнеца, то он также надевает кожаный фартук, который справедливо сравнивают с фартуком кузнеца (Servier, 1962, 217) и смысл которого полностью проясняется, если учесть, что, соглас­но Дево, его надевали также во время войны (Devaux, 1959, 46-47).

Самые основополагающие ритуальные акты в действи­тельности являются опровергнутыми нарушениями. При помощи социально одобренных и коллективно осуществ­ляемых действий, т. е. в соответствии с объективной интен­цией, порождающей саму таксономию, ритуал должен раз­решить специфическое противоречие, которое исходная дихотомия делает неизбежным, конституируя в качестве разделенных и антагонистических начал, которые должны быть соединены, чтобы обеспечить воспроизводство груп­пы. Через практическое отрицание, не индивидуальное, как то, которое описал Фрейд, но коллективное и публич­ное, ритуал нацелен на нейтрализацию опасных сил, вы­свобождаемых в результате нарушения сакральной грани­цы, в результате насилия над h'аrат женщины или земли, которая границей произведена.

Для осуществления актов магической защиты, к ко­торым обращаются во всех случаях, когда воспроизвод-

¹¹ Известно использование раковины каури, символа женских половых органов, в качестве гомеопатического средства против сглаза; считается, что вид женских половых органов может на­влечь несчастье (ср.: оскорбительный жест, которым пользуются женщины, задирая платье, cheminer). Известна также разрушитель­ная сила, которая приписывается менструальной крови. В этом кро­ется одна из основных причин страха перед женщиной.

¹² И наоборот, во время прополки или сбора колосков женщины, которые находятся среди земных вещей, работают в поле босиком.

ство жизненного порядка требует нарушения границ, за­ложенных в самом его основании, и, в частности, каждый раз, когда требуется разрезать, убивать, короче, нарушать нормальное течение жизни, имеются амбивалентные персо­нажи, равно презираемые и устрашающие, агенты наси­лия, которые, как и применяемые ими инструменты наси­лия (нож, серп и г. п.), способны отвести злые силы и от насилия уберечь. К их числу относятся чернокожие, кузне­цы, мясники, учетчики зерна, старухи — все те, кто по при­роде своей, являясь частью отрицательных сил, которым следует противостоять или которые следует нейтрализо­вать, предрасположены к роли магических экранов, ибо находятся на скрещении группы с теми опасными силами, которые порождает противоестественное деление (разре­зание) или соединение (пересечение). Чаще всего для вы­полнения кощунственных и сакральных актов разрезания, таких как заклание быка, приносимого в жертву, обреза­ние (либо, например, кастрация мулов), приглашается куз­нец. Иногда ему же поручается открытие пахоты. В одной деревне Малой Кабилии персонаж, которому поручено открывать пахоту и который является последним потом­ком человека, нашедшего в воронке от снаряда кусок же­леза и сделавшего из него лемех для плуга, обязан также выполнять все насильственные акты, связанные с огнем и железом (обрезание, скарификация*, татуировка и т. п.). В целом можно сказать, что тот, на кого возложено торже­ственное открытие пахоты и кого иногда называют «сва­дебным мужчиной», выступает и в качестве представителя группы, и в качестве козла отпущения, которому предпи­сано иметь дело с опасностями, вытекающими из наруше­ния¹³. Первая задача жертвоприношения, производимого публично и коллективно по случаю крупных нарушений во время пахоты или при наладке ткацкого станка (когда

Нанесение неглубоких царапин на кожу (в ритуальных или медицинских целях) или на оболочку семян (для их быстрого и од­новременного прорастания). — Прим. перев.

¹³ Безусловно, именно в этой логике следует понимать ритуаль­ную дефлорацию, имеющую место в некоторых обществах.

нить и верхний косяк пропитываются кровью жертвенного животного (Anonyme, F D В, 64)), состоит в том, чтобы из­бежать несчастья, заключенного в нарушении¹⁴. И как осо­бенно наглядно показывает пример заклания жертвенного быка или срезания последнего колоска, именно ритуализация всегда превращает неизбежное убийство в обязатель­ное жертвоприношение, опровергая кощунственность акта самим его исполнением.

Магическое нарушение границы, установленной в соответствии с магической логикой, не навязывалось бы с такой обязательностью, если соединение противоположнос­тей не было бы самой жизнью, а их разъединение путем убийства — условием жизни, если бы они не представляли собой воспроизводство, сущность, существование, опло­дотворение земли и женщины, которые именно с помощью соединения освобождаются от смертоносной бесплоднос­ти, каковой является женское начало, предоставленное самому себе. В действительности, соединение противопо­ложностей не уничтожает оппозицию, а противоположнос­ти, когда они соединены, все же противостоят, но совер­шенно иначе, являя двойную истину отношения, которое их объединяет: одновременно антагонизм и взаимодопол­нительность, neikos и philia — отношения, которое может показаться их двойственной «природой», если рассматри­вать их каждое в отдельности. Так, дом, который обладает всеми негативными характеристиками женского мира, тем­ного, ночного, и который с этой точки зрения эквивалентен могиле или девственнице, меняет свой смысл, когда стано­вится тем, чем он также является, а именно идеальным мес­том сосуществования и союза противоположностей, кото­рое, подобно жене, «внутренней лампе», несет в себе соб­ственный свет¹⁵: когда заканчивают настилать кровлю но-

¹⁴ Старая женщина, qibla, которая, как и кузнец, обладает спо­собностью противостоять опасностям, таящимся на скрещении про­тивоположностей, усаживается на нижний валик ткацкого станка, чтобы придерживать его, пока на верхний валик наматывается по­лотнище.

¹⁵ Как мы уже видели, амбивалентность женщины находит свое отражение в логике семейных отношений в форме оппозиции меж-

вого дома, именно к супружеской лампе обращаются с просьбой дать первый свет. Таким образом, любая вещь приобретает различные свойства в зависимости от того, воспринимается она в состоянии соединения или разъеди­нения, при том что ни одно из этих состояний не может счи­таться истиной вещи, поскольку в таком случае иное будет искажено или искалечено. Именно так окультуренная при­рода, это искаженное сакральное, женское-мужское, или омужествленное, как оплодотворенная земля или женщи­на, противопоставляется не только мужскому в его целост­ности — в состоянии соединения или разъединения, — но также, и в основном, природной природе, еще дикой и не­покоренной, как девственница, целина, или природе, вер­нувшейся к уродливому и губительному природному, ка­ковым является собственно природное вне брака: скошен­ное поле или старая колдунья, чья хитрость и лживость поз­воляют сравнивать ее с шакалом.

Эта оппозиция между женским-женским и женским-мужским проявляется множеством спо­собов. Женская женщина — это такая женщина, которая не подчинена никакой мужской власти, которая, не имея ни мужа, ни детей, не имеет че­сти (h'urma). Бесплодная, она является составной частью целины (бесплодная женщина не должна ничего сажать в саду, не должна держать в руках семена) и дикого мира, она связана с непокорен­ной природой и с оккультными силами. Имея в себе часть, связанную со всем, что искажено (от aâwaj, «искажать»: «она сделана из плохого дере­ва», «из кривого дерева»), и со всем, что выверну­то и выворачивает* (ей приписывают thiaiwji,

ду кузиной по параллельной отцовской линии и кузиной по парал­лельной материнской линии.

* В оригинале «что вывернуто и выворачивает» выражено как «qui est gauche et qui gauchit», буквально: «которое с левой сто­роны и делает левым». Оригинальное словоупотребление следует иметь в виду, чтобы лучше понять связь с последующим описани­ем, где речь идет о различии левого и правого. В русском языке, кроме как в арго, прямая связь между «левым» и «искаженным» (в отличие от «правого» и «правильного») не сохранилась. Выбирая между передачей игры со значениями и возможно большей точнос­тью, мы отдали предпочтение последней. — Прим. перев.

подозрительные изворотливость и сноровку, характерные также для кузнеца), она предраспо­ложена к магии и, в частности, к такой магии, которая использует левую руку, жестокую и ро­ковую («удар левши» — смертельный удар), ко­торая предполагает вращение справа налево (в отличие от мужчины, который пользуется пра­вой рукой, творящей знамение, и поворачивает­ся слева направо). Такая женщина мастерски ко­сит глазом (abran walan), исподтишка, в направ­лении, противоположном тому, где находится человек, по отношению к которому она хочет выразить свое неодобрение или неудовольствие. Abran («вращаться справа налево», «заплетать­ся» (языком), «поворачивать назад», короче, «вер­теться в плохом направлении») противопостав­ляется qeleb («отворачиваться» (спиной), «опро­кидывать») подобно тому, как незаметное, бег­лое, пассивное движение, женская увертка, «ко­сой» удар, магический прием противопоставля­ются демонстративной агрессии, открытой, пря­мой, мужской. Крайнее негативное проявление женщины — старуха, в которой сосредоточены все отрицательные свойства женскости (всего того в женщине, что вызывает у мужчин ужас, столь характерный для «мужских» обществ). В свою очередь, крайнее проявление старухи — старая колдунья (stuf), свирепый сказочный пер­сонаж (Lacoste-Dujardin, 1970, 333-336), наделен­ный необычайными способностями («беззубая, она разгрызает бобы, слепая, она прядет пряжу, глухая, она повсюду сплетничает»). Если по мере старения мужчины набираются мудрости, то женщины становятся все злее, несмотря на то, что «порвав с этим низким миром» (поскольку они более не затронуты сексуальностью), они по­лучают возможность ежедневно молиться (Ano­nyme, 1964). Считается, что часто причиной раз­доров между женщинами являются посторонние

Дата добавления: 2015-07-19