Немецкая классическая социология

Германия занимает особое место в истории социологии. Многие немецкие социологи стали фигурами мирового масштаба.

Одним из основоположников социологии в Германии был Фердинанд Теннис (1855 - 1936). Наиболее подробно он занимался разработкой понятий общины (Gemeinschaft) и общинных отношений и общества (Gessellschaft) или общественных отношений ("Общность и общество", 1881). Отношения первого рода коренятся в эмоциях, привязанности, душевной склонности и сохраняют собственную самотождественность как сознательно, в силу следования традиции, так и бессознательно, в силу эмоциональных уз и благодаря объединяющему влиянию общего языка. К ним относятся: родовые отношения; отношения "соседства"; отношения дружбы.

Иной характер имеют отношения второго рода, или общественные отношения. Их принцип и основа - рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Они имеют вещную природу и характеризуются противоположно направленными устремлениями участников. Рациональность их заключается в осознании их полезности и благодаря возможности сознательного решения они могут заключаться даже между врагами. Субъектами этих отношений являются и группы и государства, рассматриваемые как формальные лица.

В общине социальное целое логически предшествует частям, в обществе, наоборот, социальное целое складывается из совокупности вещей. Различие общины и общества - это различие органической и механической связи составляющих социальное целое частей.

Впоследствии эта идея была подхвачена Э. Дюркгеймом, выделившим общество с "органической" и "механической" солидарностью и придавшим этой достаточно абстрактной классификации более конкретный вид.

Фундаментом этих двух типов организации социальной жизни служат два типа воли: воля сущности и ослабление социальной воли.

Понятие "воля" носит у Тенниса очень абстрактный характер. Здесь имеется в виду некая социальная сила, имеющая аналог и в мотивации поведения индивидов. Воля сущности - это воля целого, определяющая всю социальную жизнь, ее интеграцию, а ослабление социальной воли означает расчленение общества на множество частных воль, связанных друг с другом механическими связями.

Все понятия Тенниса носят достаточно абстрактный, идеальный характер, что явилось результатом его сознательного следования рационалистической методологии, которую он считал залогом беспристрастности и объективности социального научного познания и "чистоты" научных категорий.

Свою социологию он делит на "общую" и "специальную".

Первая должна была изучать все формы существования людей, вплоть до объединяющих с животными.

Вторая же изучает собственно социальную жизнь. Она делится на "чистую" (теоретическую), которая основывается на категориях "община" и "общество", "прикладную" и эмпирическую" (социографию).

Прикладная социология с помощью гипотетико-дедуктивных построений изучает социальную динамику, а социография с помощью индуктивного метода и обращения к статистике изучает современное общество.

Исторически общинные отношения более характерны для патриархально-феодальных обществ, а общественные для капиталистических. Но в реальности любое социальное образование содержит в себе черты и общины и общества.

Все формы социальной жизни Теннис делит на: социальные отношения; группы; корпорации или объединения. Сознательное, целенаправленное социальное объединение индивидов в процессе их социальных отношений образует группу. Корпорация возникает в том случае, если существует внутренняя организация индивидов.

Таким образом, методология построения социологии у Тенниса имеет рационалистическо-абстрактный и дедуктивный характер, что должно было, по его мнению, гарантировать ее объективность и независимость от ценностных суждений. Впоследствии его дихотомия, общества и общности послужила эвристическим импульсом для многих других социологических систем.

Позитивизму и натурализму в социологии конца XIX - начала XX века противостояло такое теоретико-методологическое направление, как понимающая социология, сосредотачивающаяся на анализе значимых, смысловых элементов социальной жизни.

Понимающая социология ведет свое происхождение от идей философии жизни и неокантианства, а в ее современной версии отразилось влияние феноменологии и лингвистической философии. Основополагающую идею этого направления сформировал немецкий философ В. Дильтей (1833-1911), разграничивший в своей философии природу и общество как онтологически чуждые друг другу сферы. Общество, полагал он, конституируется индивидами в их духовном бытии. Отсюда делался вывод о необходимости специфического метода познания в социальных науках, отличающего их от дисциплин естественно-научного цикла.

Общество, как человеческое порождение, выступает в качестве объекта наблюдения, должно открываться внутреннему чувству человека. В дальнейшем, несмотря на существенные различия во взглядах представителей этого направления, для каждого из них оказывается в большей или меньшей степени характерно признание специфического метода и специфического объекта познания в социальных науках. Понимание, прямое постижение противопоставляется свойственному естественным наукам непрямому, выводному знанию и объяснению.

Близок был к идеям понимающей социологии немецкий социолог Георг Зиммель (1858-1918), который также подчеркивал отличие наук об обществе, где применяется социологический метод, и наук о природе.

В качестве методологии социальных наук Зиммель также утверждал понимание, т.е. "вчувствование" исследователя в предмет познания. Целью же социологического метода, по Зиммелю, является то социологическое видение, которое недоступно другим наукам, а именно выявление в совокупном предмете социальных наук чистых форм "социации", или общения, за которым должны последовать систематизация, психологическое обоснование и описание их развития.

Еще одной чрезвычайно важной фигурой классического периода западной социологии является Макс Вебер (1864-1920). Его основные работы: "О категориях понимающей социологии" (1913), "Протестантская этика и дух капитализма" (1904-1905), "Хозяйство и общество" (1921) и др.

Социология Вебера опирается на методологическую концепцию "понимания" как особого метода общественных наук, не сводимых к наукам естественным. Вебер считал, что суть всех форм социальной жизни составляет тот субъективный смысл, которым мы же сами их и наделяем. Соответственно и методом изучения этого субъективного смысла должно быть "понимание" -субъективная процедура "вчувствования" исследователя в предмет исследования. Именно понимание становится методом раскрытия сущности социальной реальности. Однако Вебер утверждал рационалистический характер операции "понимания" - это, скорее, систематическое и точное исследование, чем просто "переживание" текста или социального феномена.

Рациональность "понимания" соответствует рациональности социального, а социальные действия соответствуют некоему образу, который, в свою очередь, выражает суть общественного интереса эпохи, или идеального типа. При этом социология как раз и становится наукой об идеальных типах (т.е. идеальных моделях, образцах), которые реализуют социальные действия людей.

Понятие идеального типа было важным вкладом Вебера в социологию.

Идеальный тип представляет собой искусственно сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена (например, идеально-типическое военное сражение должно включать в себя все основные компоненты, присущие реальному сражению и т.п.). Идеальный тип возникает индуктивно из реального мира социальной истории, а не из абстрактных теоретических построений. Он не должен носить ни слишком общего (например, история религии в целом), ни слишком частного (индивидуальный религиозный опыт) характера. Идеальным типом может быть некоторый промежуточный феномен (в религии - это отдельное направление: кальвинизм, методизм, баптизм). Это преувеличенно выпуклое отображение того основного, что свойственно реальному феномену. По мнению Вебера, чем более преувеличен идеальный тип, тем выше его эвристическая ценность, тем более он полезен для конкретного исторического феномена. Причем понятие это не статическое, а динамическое: поскольку общество и интересы его исследователей постоянно изменяются, необходимо развивать новые типологии, соответствующие изменившейся реальности. Таким образом, идеальный тип представляет собой теоретическую конструкцию результата мыслительной деятельности ученого-социолога, который использует его как образ-схему, способ систематизации и упорядочения конкретного материала эмпирического исследования, своеобразное узловое понятие (например, капитализм, город, экономический человек и т.д.).

Основной социологической теорией Вебера является концепция социального действия. Он отличал действие от чисто реактивного поведения. Его интересовало действие, включающее, мыслительные процессы и осуществляющее посредничество "между стимулом и реакцией, т.е. действие имеет место в том случае, когда индивиды субъективно осмысливают свои поступки и присутствует осмысленность человеческого поведения, его ориентированность на ожидания других.

М. Вебер выделял следующие типы социального действия: целерациональный, ценностно-рациональный, аффективный и традиционный.

Целерациональное действие — это когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех. Ценностно-рациональное действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность определенного поведения. Аффективное действие происходит через аффекты, то есть бессознательные психологические импульсы, и чувства. Традиционное действие осуществляется через привычку.

В этой классификации степень осознанности наращивается от аффектных и традиционных социальных действий к ценностно-рациональным и целерациональным. В реальном поведении людей чаще всего присутствуют все указанные типы или виды действий. Каждый из них отличается своей мотивацией, а нередко содержанием и механизмом осуществления социального действия. Необходимы научные представления о них, чтобы учитывать все это. Вебер отмечает, что эти четыре идеальных типа, то есть теоретически смоделированные им виды социальных действий, не исчерпывают всего их многообразия. Но поскольку их можно считать самыми характерными, то знания о них могут быть весьма полезными для теоретиков и практиков не только из области социологии.

Еще одной важной идеей Вебера является идея рациональности, рационального поведения, нацеленного на получение предельной экономической эффективности. Эта тенденция проникает во все сферы общественной жизни, а высшим воплощением этой рациональности в капиталистическом обществе является бюрократия, тенденция к бюрократизации общества.

Большую роль в развитии западной социологии сыграла также веберовская социология религии, предметом которой стало изучение роли протестантской хозяйственной этики в становлении западноевропейского капитализма.

Дата добавления: 2015-07-19