Поведение монаха-наставника

Буддизм	Современная психология
«Весна». Мальчик находит себе забаву: привязывает камешки к рыбке, лягушке, змее. Утром он просыпается и видит, что к его собственной спине привязан увесистый камень. «Иди найди рыбку, лягушку и змею, к которым ты привязал камешки, и если хоть одна из животин умрет, ты будешь носить камень вины всю свою жизнь». Учитель не мешает событиям течь своим чередом. Преподносит урок, ведомый мировоззрением буддиста: природа – единое целое, причинение вреда любой ее части не проходит бесследно, смерти нет, жизни нет: есть только страдание или нирвана.	«Плюсы»: воспитатель наблюдает, на основе наблюдения, то есть диагностики, делает выводы и принимает решение скорректировать поведение мальчика; обращается к его чувствам сразу же после совершенного поступка. «Минусы»: наставник оценивает поведение мальчика без учета мотивов и уровня морального развития; не выполняет психолого-педагогические требования к методу наказания; его действия вступают в противоречие с педагогическими целями; он создает ситуацию проживания воспитанником тяжелого негативного чувства — чувства вины, это чувство проживается всем телом, а тело — хранитель содержания бессознательного, дает негативную установку на всю жизнь. Камень в данном эпизоде — образ фиксации на обиде, вине (мальчик) и образ дефицита терпения (наставник).
«Лето». Лето — пора отрочества, пробуждение чувственных желаний. В надежде исцелиться от неотвязных хворей в скит приходит молодая паломница. Юный монах, прежде не знавший женщин, сразу влюбляется в нее и подчиняется инстинктивному влечению. Наставник выносит суровый приговор: «Похоть вызывает желание обладать, а это желание вызывает желание убивать». В буддизме желание рассматривается как причина страдания.	Наставник не учитывает контекст происходящего: изоляция от противоположного пола, неокультуренность физического влечения и т.д. Дает негативную установку, которая может определить поведение юноши, так как исходит от авторитетного лица, воспринимаемого надкритично. Имеет место косвенное (местоимение «ты» отсутствует) негативное проектирование будущего юноши.
«Осень». Это точка мужского зенита. Тридцатилетний герой возвращается в скит. Из ревности он убил неверную подругу и теперь ищет убежища подальше от людских глаз. Учитель принуждает воспитанника вырезать на половицах текст одной из священных сутр, который он сам пишет. В диалоге упомянут вполне конкретный буддийский текст. «Праджня-парамита сутра» — своеобразный гид в движении к нирване. Термин «прэджня» обозначает «премудрость, переводящую на другой берег существования». Предполагает обретение верного видения (адекватного восприятия реальности) и решимости следовать по пути Будды. В фильме цель наставника (определенная режиссером) – прочищение ума.	Учитель в этом эпизоде действует как психотерапевт. Выполнение задания требует физического усилия (сжигание аффектов) и сосредоточенности (происходит переход из эмоциональной плоскости в смысловую). Потому герой к моменту окончания работы избавляется от аффектов, душевной смуты и без ропота идет за стражами закона. В процесс вовлечены все: учитель, воспитанник, детективы. Этим снимается вертикальное противостояние «Учитель-ученик», «Представители закона – преступник». Символика действия: написанный черной краской текст (преступление – обесценивание, очернение священного текста, жизненных правил, определяемых им) в итоге превращается в цветной (можно стать другим, вину искупить).

Нравственный идеал – Будда. В первых кадрах фильма мы видим наставника, который молится перед изваянием Будды, смахивает с него пылинки. Он центрирован на идеале. Идеал стоит между ним и учеником.

В конце фильма мы видим наставника, рисующего портрет ученика. Создание портрета требует эмпатического контакта с моделью: учитель центрирован на ученике. Развивающаяся личность ученика, а не идеал, в центре внимания учителя.

А ученику столько же лет, сколько и ему когда-то. И все повторяется: малышу интересно, как устроена черепаха…

А что же идеал? Монах-отшельник в «Зиме» ваяет Будду из глыбы льда. Не символ ли это «охлаждения» отношения к идеалу, разграничения идеального и реального, живого человека? В той же новелле он на вершине горы устанавливает фигурку медитирующего бодхисатвы. Иконографическая модель — корона, венчающая чело, стилизованный трон, имитирующий горную вершину, ладонь, подпирающая подбородок, — характерна для изображений Майтрейи (по-корейски — Мирык). Ассоциируется с будущим, с благими переменами, почитается как гарант грядущего миропорядка.

Итак, идеалу отводится место. Он – дальняя, высокая цель, к которой нужно стремиться приблизиться. Идеал – то, что освещает нашу жизнь: в конце фильма на монаха и его ученика с вершины горы взирает фигурка милосердного бодхисатвы.

Изменяется и отношение к идеалу и у ученика. Малыш копирует учителя, молясь, и плачет, совершив проступок, не соответствующий идеалу. Юноша помнит о наставлениях учителя и в его отсутствие: останавливает девушку, которая хочет сидеть на изваянии Будды. Преступив же черту (после тайной близости с паломницей), он использует изваяние в качестве стула. Тем не менее, покидая скит, кладет в заплечный мешок скульптуру Будды. Однако, наличие ее перед глазами не спасает от преступления: идеал перед взглядом, в уме, но не в душе. Стареющий монах (в конце фильма) обретает мудрость и отводит идеалу должное место, проникаясь жизнью воспитанника, его, живого, сделав центром своего внимания.

Тем, что Ким Ки Дук в роли монаха-отшельника в «Зиме» ваяет Будду из глыбы льда, а в эпилоге создает портрет воспитанника, утверждается параллель: отшельник — тот же художник, путь подвижника сродни пути творца.

Итак, это фильм о том, что:

· все течет – все повторяется и в то же время изменяется;

· не прожить жизнь без груза-ноши, но к концу ее хорошо прийти без камня на душе;

9. Индивидуально: размышления над вопросами себе

· Какие камни и как долго я ношу не сердце?

· Как я могу избавиться от них, и что мне мешает это сделать?

· Кому, как и когда я положил (положила) на сердце камни?

· Как я могу их снять и что мне мешает это сделать?

· Что в моей жизни изменится, если я сниму камни со своей души и с чужой?

· Что у меня «настояно» на идеалах: мое одиночество? конфликты с близкими? Конфликты с детьми – своими и учениками? Конфликты с коллегами? Ссоры с друзьями? Вечная неудовлетворенность собой?

10. В парах: обмен

11. В кругу: результаты обмена.

12. Работа по личным запросам

13.Индивидуально: коллаж «Мои идеалы – мои цели»

14.В круг: выставка коллажей, обратная связь друг другу.

15. Заключительная рефлексия.

На заключительной рефлексии прозвучали такие высказывания:

· Я поняла, что мое одиночество – результат «застревания» на идеале, которого, как известно, в жизни нет;

· Поняла свою ошибку: требую от своих собственных детей идеального поведения, потому что я учительница, над контекстом, мотивами не задумываюсь;

· В ссорах с близкими я центрирована на своих ожиданиях к ним, а эти ожидания связаны с представлениями об идеальном;

· Я задумался о войне идеалов: моего и сына, эту войну нужно прекращать, она приводит к отчуждению между нами;

· Я осознала причины своей низкой самооценки, хочу с этим поработать;

· Я поняла, что камни кое-кому на душу положила именно потому, что требовала от них соответствия своим идеалам;

· Я открыла причину того, почему у меня не складываются отношения с мужчинами: сначала я их «подгоняю» под идеал, придумываю, а потом разочаровываюсь, не нужно придумывать.

· Я понял: чтобы быть творцом в педагогике, нужно иметь идеал, но центрироваться на личности воспитанника, а не на идеале.

Литература и информационные ресурсы

1. Анашкин. С.Дольняя чаша// Искусство кино. 2004.№3

2. Брашинский М. Фильм «Весна, лето, осень, зима и снова весна»/ www.afisha.ru/movie/172380/

3. Гордеев В.Бодхисаттва, не имеющий образа /www.ekranka.ru/?id=f768

4. Идеал / slovari.yandex.ru › ~книги/БСЭ/Идеал (филос.)/

5. Идеал / classes.ru›Русский язык›…-Ozhegov-term-10316.htm

Дата добавления: 2015-07-19