Словарь

Гаврилина Л.К.

Из программы «Ценность»//Психология зрелости и старения. 2011. Лето. С.77-88

ИДЕАЛУ – ДОЛЖНОЕ МЕСТО

В общественном сознании тема идеала звучит преимущественно положительно: большая роль идеала в воспитании, тревога по поводу утраты или отсутствия. В практике консультирования – иная картина: подтекстом запросов типа «мой ребенок не такой», «мой муж не такой», «мой начальник плохой» часто скрывается «он – не идеал». Наличие в сознании клиента идеала выступает предпосылкой его страданий по поводу несоответствия этому идеалу близкого человека, делового партнера. Наиболее выражены эти переживания, когда речь идет о нравственном идеале.

Участники мастерской «Идеал» анализируют многомерное понятие идеала и исследуют содержание художественного фильма в проекциях восточной философии и современной психологии.

МАСТЕРСКАЯ ИДЕАЛ

Цель: формирование ценностного отношения к человеку реальному

1. Индивидуально: заполнение таблицы

Идеал

Чего	Какой	Как к идеалу можно относиться? Что делать?
Добра Красоты Ума Государства Гражданина Исполнения Отношения Игры Результата Соответствия Социальной роли (гендерной, семейной, профессиональной и т.д.) Качества Количества	Нравственный Эстетический Правовой Религиозный Научный Индивидуальный Коллективный Прогрессивный Реакционный Недостижимый Светлый Чистый Влекущий Пугающий Желанный Привлекательный Не подвластный времени Общепринятый Вдохновляющий	Восхищаться Возвеличивать Приближаться Обесценивать Отстаивать Утверждать Беречь Бояться Избегать Ненавидеть Уничтожать

2. В парах: обмен

3. В кругу: результаты обмена. Обобщение ведущего. Раздается текст «Идеал» [4,5,6].

Идеал

Идеал (греч. idea – образец, норма) – идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы.

Идеал (от лат. idealis, греч. idea — образ, идея) — 1) в общеупотребительном смысле: а) высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние к.-л. явления, б) индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч.-л., как правило, касающийся личных качеств или способностей; 2) в строгом этическом смысле: в теоретическом плане — а) наиболее общее, универсальное и, как правило, абсолютное нравственное представление (о благом и должном), в нормативном — б) совершенство в отношениях между людьми или — в форме общественного И. — такое устроение общества, которое обеспечивает это совершенство, в) высший образец нравственной личности.

Идеал (от греч. idea – идея, образ, понятие) – в самом общем смысле то, что человеком, группой, классом или всем обществом рассматривается в качестве образца, совершенства, высшей цели желаний и практики; совершенная модель действительности. В развитом обществе существует совокупность идеалов – социальных, политических, экономических, познавательных, нравственных и др. Идеалы носят исторический характер, могут быть прогрессивными или реакционными – в зависимости от того, составляют ли их основу растущие или отмирающие, хотя и доминирующие еще, формы обществ, отношений. Становясь ценностью для класса или группы, будучи составной частью мировоззрения индивида, И. выступает важным фактором регуляции их деятельности и поведения, особенно в выборе средств и методов достижения целей

Феномен И. стал предметом осмысления в философии достаточно поздно. Впервые в теорию это понятие ввел Кант. По Канту, И. не может быть сформирован вне целеполагания, он возможен лишь применительно к явлениям, которые могут быть конституированы в качестве цели. Одни философы рассматривают И. как норму, принятую в результате соглашения между людьми, другие – как самодовлеющую и трансцендентную духовную сущность

Виды:

· Общественный – связан с выбором мотива, оправдывающего напряжение сил и энергии многих людей ради достижения определенных социальных и политических целей;

· Эстетический – отражает стремление человека к прекрасному, связанные с ним представления о путях творческого раскрытия в искусстве предмета наблюдения (внешняя природа, человек в его данности через внешние атрибуты (тело) и внутренний мир;

· Нравственный – образ нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе все наиболее высокие моральные качества (добродетели), отражает социально-экономическое положение класса и соответствует его критерию нравственности и общественному И., вместе с тем нравственный И. содержит и общечеловеческие ценности, возможно большее приближение к нравственному И.— цель нравственного воспитания.

И т.д. Раздается таблица, отражающая уровни морального развития детей.

Уровни и стадии морального развития детей (по Л. Кольбергу: Немов Р.С. Психология. Книга 2. – М., 1994,С.140-141 )

Уровни и стадия морального развития

Типичные примеры поведения

Уровень I. Доконвенционная мораль Стадия 1. Ориентация на наказания Стадия 2. Ориентация на поощрения   Уровень II. Кон венционная мораль Стадия 3. Ориентация на образец «хорошего мальчика» или «хорошей девочки» Стадия 4. Ориентация на авторитет   Уровень III. Постконвенционная мораль Стадия 5. Ориентация на общественный договор, на добровольно принятые на себя перед обществом обязательства Стадия 6. Ориентация на общечеловеческие этические принципы и нравственные (моральные) нормы

Следование установленным правилам поведения только для того, чтобы избежать наказания Конформное, согласное с нормами поведение, направленное на то, чтобы в результате получить поощрение; ожидание ребенком того, что в ответ на его положительные поступки к нему относились бы также хорошо, как и он поступил     Согласное с установленными нормами и правилами поведение, рассчитанное на то, чтобы избежать неодобрения со стороны других людей, задающих соответствующие образцы Защита правил и социальных норм, установленных авторитетными организациями или лицами, чтобы избежать обсуждения с их стороны и возникновения чувства вины за невыполнение своих обязанностей перед ними     Моральные действия, руководимые общепринятыми принципами общественного благополучия, основанными на уважении других людей и самоуважении     Нравственные действия, управляемые самостоятельно выбираемыми человеком общечеловеческими этическими принципами, например нормами равенства, достоинства, справедливости. Руководство соответствующими нормами и принципами для того, чтобы избежать самоотчуждения, потери человеческого достоинства, угрызений совести

4. Индивидуально: тема нравственного идеала в моем детстве.

Размышления над вопросами:

· На какие нравственные идеалы меня ориентировали воспитатели?

· Что я чувствовал (чувствовала), когда меня сравнивали с кем-то не в мою пользу?

· Как я относилась (относился) к идеальным личностям?

· В каком возрасте у меня появились собственные нравственные идеалы?

· В чем была их роль?

5. В парах-тройках: обмен.

6. В кругу: результаты обмена. Обобщение ведущего.

7.Просмотр фильма Ким Ки Дука «Весна, лето, осень, зима и снова весна».

Информация о фильме перед просмотром[1,2,3].

Фильм создан режиссером, вступившим в творческую зрелость. И его считают превосходным: это не кино как развлечение, каждый кадр несет в себе глубокий смысл. Собран фильм по принципу гирлянды, из автономных короткометражек. Фазы человеческой жизни уподоблены временам года. Детство, отрочество, мужской зенит, мудрая зрелость. Один сюжет — предпосылка другого. Возникает не просто цикл (мертвая замкнутость круга), а живая спираль, множащая витки.

Фильм «Весна, лето, зима и… снова весна» — это своеобразный небольшой видео-курс восточной философии. Очень нужный для человека, и для его понимания окружающих взаимоотношений.
В корейском кино главная тема — социализация личности (способы приспособить свой нрав к общественным нормативам). Ким Ки Дук с первых лент предпочел иной, чуждый коллегам концепт — самореализацию индивида (прессингу социума вопреки). Позиция буддийского отшельника, который порывает не только с властью чувственных соблазнов — с тем распорядком жизни, что отмеряет ему социум, оказалась созвучной личному выбору Ким Ки Дука. Но все же — не тождественной ему. На вопрос о своей конфессиональной принадлежности режиссер отвечает достаточно ясно: «Я не буддист».

Режиссер авторизирует сюжет: дважды присутствует в картине. Монах-отшельник в «Зиме» ваяет Будду из глыбы льда, в эпилоге уверенной рукой создает портретную зарисовку.

Фильм сложен и в то же время достаточно прост. Сложен потому, что представляет собой месиво из буддизма Махаяны, даосизма, черной магии Бон, ответвления Махаяны — Чань-буддизма (по-японски — дзэн). Прост он потому, что даже человек, далекий от религии, проникнется размеренным темпом фильма, обретет спокойствие и согласится с тем, что предыдущее – корень грядущего, ничто не проходит бесследно, что, как сказал Борецкий О.М., «подобно временам года, все в этой жизни меняется, но ее смысл остается неизменным. Человеку нужно постараться выдержать все испытания и прожить без камня на душе»

Выделим в фильме два измерения: восточной философии и современной психологии воспитания. В ходе просмотра будем размышлять над следующими вопросами:

· В чем разница между привязкой хода человеческой жизни к круговороту календарного цикла между Востоком и Западом?

· Какова символика фильма?

· Удвоения, монтажные рифмы?

· Каковы мотивы поведения наставника в новеллах «Весна», «Лето», «Осень» - в проекциях буддизма и психологии?

· Как звучит в фильме тема идеала: чем отличается поведение первого и второго наставника-монаха, как изменяется отношение к идеалу у ученика?

· В чем смысл появления режиссера в фильме?

Кроме вопросов раздается словарь.

Словарь

Будда (санскр. буквально — «пробудившийся») в буддизме — достигший просветления (бодхи). В более узком значении Будда — эпитет Сиддхартхи Гаутамы являющегося, согласно буддийской традиции, основателем буддизма.

Ботхисатва - в мифологии буддизма категория существ, достигших святости и высшего совершенства. Имеют право на обретение нирваны, но из сострадания к участи мириад горемычных тварей отказываются от единоличного спасения.

Нирва́на (санскр., «угасание, прекращение») — понятие в буддизме, обозначающее состояние освобождения от страданий. В бытовом смысле нирвана — состояние, при котором отсутствуют страдания, страсти…

Сакра́льное (от англ. sacral и лат. sacrum — священное, посвященное богам) — в широком смысле всё имеющее отношение к Божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий

Су́тра (санскр., «нить») — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии.

Праджняпарамита – совершенная мудрость

РЕФРЕН (французское refrain - припев), 1) в поэзии - повторяющаяся часть куплета песни, обычно ее последняя строка; употребителен в фольклоре и в выросших из него жанрах; 2) раздел музыкального произведения, который совершенно без всяких изменений повторяется не меньше трех раз

Троп - это слово или выражение, употребляемое в переносном значении для создания художественного образа и достижения большей выразительности.

8. В кругу: обмен. Обобщение ведущего.

Соотносить ход человеческой жизни с круговоротом календарных циклов принято и на Западе, и на Востоке. В европейских «временах года» он привязан обычно к агрокультурному циклу. В фильме никто не сеет, не пашет, не собирает урожай. Вызревает не рис, а сознание индивида.

В фильме - авторская символика режиссера. В алтарной части озерного храма находится емкость с водой. В центре полусферы — фигурка восседающего на лотосе Будды. Само собой напрашивается уподобление: чаша — пруд, Будда — сущность сакральной постройки. Водоем, в свою очередь, находится в чашеобразной долине: поросшие лесом горы по окружности обступают его. И отгораживают скит от веяний внешнего мира. Образ озера-пруда — излюбленный мотив буддийской литературы. Гладь воды, зыблемая ветрами, — метафора «замутненного страстями ума». Усмиренные волны, чистое зеркало льда — сознание, свободное от аффектов.

Режиссер подбирал натуру с таким расчетом, чтоб в кадре оказались гористый ландшафт, проточные воды (небольшой водопад, русло ручья с естественными запрудами), силуэты деревьев, дымки, туманы, облака — основные изобразительные мотивы классической дальневосточной картины.

Подобный пейзаж не просто фиксирует реальность — являет умному созерцателю важнейшие элементы мироустройства. Земля, вода, дерево — составляющие натурфилософской пятерицы. Руды (металл) дремлют в недрах гор. Недостает лишь огня (очаг отсутствует в храме). Но однажды вспыхивает и он — погребальным костром наставника. «Сам пейзаж — это картина гор-и-вод, где противоположности нуждаются друг в друге, чтоб обрести законченность», — отмечал авторитетный интерпретатор китайской живописи Дж.Роули. Но взаимодействие пяти элементов и двух присущих им потенций инь и ян не терпит статики. Именно оно стимулирует все динамические процессы, смену природных сезонов, в том числе. В каждой из новелл в отшельничьем скиту появляется новый любимец. Весной — пес, летом — красный петух, осенью — белый кот, зимой — змея. В эпилоге — ручная черепаха. Среди календарных животных в дальневосточной традиции ни кота, ни черепахи нет. Сменяющие друг друга живые существа — проекции личности изменчивого персонажа. В игривом щенке стоит видеть щенка, в красном петухе — куриного угодника, в невзрачном коте — траченного жизнью котяру. Змей в «Зиме«олицетворяет молчаливую сосредоточенность (герой в этой новелле не произносит ни звука). Черепаха, которая появляется в эпилоге, не просто символ единства мироздания (верхний панцирь соотносится с ян, мужским началом, куполом небес, нижний — с инь, земной твердью, женской энергией), это образ сознания маленького монаха, его первозданной нерасчлененности. Малышу еще неведомы различия между добром и злом.

В фильме можно увидеть удвоения и монтажные рифмы. Ученик и учитель персонифицируют движение (путь) и гармоничную стабильность. Степенная невозмутимость наставника — контрапункт к метаниям ученика. И — конечная цель движения.

Учитель и воспитанник собирают лекарственные растения – больная девушка-паломница, в которую влюбляется молодой монах: то, что убивает и то, спасает, может быть похоже(лекарственное и ядовитое растение похожи, любовь приводит героиню к смерти);

Лицо неизвестной женщины, которое принесла в скит дитя, мы не видим. Когда монах достает тело погибшей из полыньи и начинает развязывать ткань, картинка обрывается. Монтажная склейка — древний лик буддийской скульптуры, каменный бюст на синем шарфе. Возможно, это отсылка к образу бодхисатвы Авалокитешвары. В Корее он именуется Ква-ным (Гуаньинь — в Китае) и почитается в женской ипостаси. Помимо функций милосердного заступника, защитника от бед и напастей, феминизированный бодхисатва выступает в качестве божества-чадоподателя.

Монах берет сироту на свое попечение. И принимает искупительный обет. Привязав к поясу каменный жернов, он совершает восхождение на дальнюю гору, чтоб водрузить на ее вершине фигурку медитирующего божества. Монтажный стык: рыбка, лягушка и змейка (из первой новеллы) тоже тянут свой груз.

Визуальные рефрены:

· вход без стены, рифма к нему — храмовые врата (с фигурами стражей-воинов, грозящих нечисти, на лицевой стороне створок), которые высятся у кромки воды, обозначая границу пространств и реальностей;

· мотив груза-ноши: «Весна…» - камень за спиной малыша, «Лето» — девушка на закорках у юного монаха, «Осень…» преступник — сам себе груз. Он подвешен наставником под потолок храма и должен терпеть телесную боль, пока пламя свечи не обуглит веревку. Смысл истязаний — освобождение от внутренних бурь посредством перегонки душевных мук в физические страдания.

Можно проследить динамику образа ноши, груза: 1.ноша, которую навесил значимый Другой – груз вины; 2. добровольная «сладкая» ноша (своя ноша не тянет); 3. сам себе в тягость. 4.добровольная тяжелая ноша.

Дата добавления: 2015-07-19