Вся хвала и благодарность Аллаху.

Аллах С.Т. сказал:
Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные. (аль-Бакара, 177).

То есть, в аяте указывается на то, что совершенные явно и скрыто деяния не являются неправильными. Свидетельство этому на арабском языке таково: "Правильная передача."
Аллах С.Т. именовал "иляхом" то, что противоречит тому, что принес посланник Аллаха (сас.)

Аллах С.Т. сказал:

Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве ты являешься его попечителем и хранителем? (аль-Фуркан,43).

Некоторые муфассиры относительно этого аята сказали:

“Нет ничего, чтобы не желали и не хотели подобного рода люди.”

Ибн Раджаб сказал:
“Что каcается смысла хадиса, то необходимо добровольное подчинение повелениям и запретам, которые принес посланник Аллаха (сас), чтобы быть обладателем полного имана, который является уаджибом. Также отдаляться от того, что запретил посланник Аллаха (сас) и добровольно принимать повеления.” Коран в этом смысле включает в себя много хукмов.

Аллах С.Т.,пречист Он от всяких недостатков, порицает тех которые любят то, чем Он недоволен и не желает.

Аллах С.Т. сказал:
Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния. (Мухаммед,28).

Для всех уверовавших является фарзом(обязательством) любить все то, что любит Аллах С.Т. и необходимо привести в исполнение то, что истекает из этого. Если любовь возрастет еще больше, то такой наряду с фарзами начнет выполнять и добровольные (виды поклонения), а это является одним из примеров добродетелей.

Таким же образом необходимо отдаляться от всего того, что Аллах С.Т. не любит и отвергает, и не приближаться к харамам(запретам). Вот так, оберегаясь от харамов, сводя их на нет, будет отдаляться и от нежелательных вещей, в смысле очищения, и это опять таки указывает на пример его добродетели.

Кто полюбит Аллаха С.Т. и Его посланника (сас) искренне в сердце правильным образом, исходя из такой своей любви, должен будет полюбить всем сердцем все то, что любит Аллах С.Т. и Его посланник (сас), также ему не будет нравиться то, что не нравится Аллаху С.Т. и Его посланнику. Таким образом будет доволен тем, чем доволен Аллах С.Т. и Его посланник (сас), будет гневаться тому, чему гневаются Аллах С.Т. и Его посланник (сас). Исходя из этого будет совершать необходимые деяния на практике в отношении своей любви и неприязни.

Если же на практике совершит деяния, противоречащие этим истинам, несмотря на возможность с его стороны быть на примере необходимого, совершит деяние, которым не доволен Аллах С.Т. и Его посланник (сас), оставит нечто, которое любит Аллах С.Т. и Его посланник (сас), это является далилем на то, что есть недостаток в том, что является любовью уаджиб(обязательной). Этой личности необходимо покаяться, отречься от совершенного им(сожалеть), установить любовь, которая является уаджибом. Так как это является таким рукном, без которого поклонение не является достаточным. Аллах С.Т. во многих местах своей Книги, осведомляя о последовании мушриков своим страстям, указывает на их характерные качества.

Аллах С.Т. сказал следующее:
Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. (аль-Касас,50).

Положение бидъатов(новшеств) тоже таково. Источником бидъатов является то, что страсти опережают шариат. С этой позиции этот вид людей называют следующими за своими страстями. Положение ослушников тоже является таковым. И это все рождается по причине оставления того, что любит Аллах и того, что требует любовь к Аллаху С.Т.
Любить людей – из той же категории. Человек в подобных положениях обязан подчиниться тому, что принес посланник Аллаха (сас) от Аллаха С.Т.

Одной из обязанностей муслима является любить таких любимцев Аллаха, как ангелы, посланники, правдивые, шахиды и праведники. С этой стороны сладость имана утверждена следующим образом: Человек обязан любить то, что любит только ради Аллаха. На это указывают версии, которые приведены у Бухари и других.

“В ком обнаружатся следующие три вещи, тот достиг сладости имана:
- Любить Аллаха С.Т. и Его посланника больше всего и больше всех.
- Любить только ради Аллаха.
- Бояться снова куфр, после того как Аллах С.Т. наставил его, подобно тому, как бояться того, чтобы быть брошенным в огонь.“ (Бухари, Иман, 9; Икрах, 1; Муслим, Иман, 66,67)

Проявление по отношению к врагам Аллаха любви, дружбы, мууалят и все, что не нравится Аллаху С.Т. и чем Он не доволен, все это является с этой стороны харамом. Это значит, что практикованием всего этого и возможно жить полностью по религии. Кто полюбит ради Аллаха и возненавидит ради Аллаха, даст ради Аллаха и откажет ради Аллаха, иман того совершенен. Кто же будет любить, ненавидеть, давать и отказывать исходя из своих прихотей, у этого недостаточен тот иман, который является фарзом. Исходя из этого для него становится уаджибом покаяться.”

Что касается название темы, причина того, что оно упоминается здесь, это указать и разъяснить на разницу относительно слов, деяний и желаний между обладателем имана и обладателями нифака(лицемерия) и ослушания.

Шаъби сказал:
“Один мунафик и иудей поспорили друг с другом. Иудей, зная о том, что посланник Аллаха(сас) не берет взяток, предложил мунафику(считающемуся мусульманином) обратиться к нему. Мунафик же, зная о том, что иудеи берут взятки, предложил обратиться за суждением к Каъб бин Ашрафу.
Наконец приняли решение обратиться за суждением к одному кахину из Джухайны. На это от Аллаха Тааля снизошел 60 аят из суры ан-Ниса.

Этот хадис в другом риуаяте передается следующим образом:
Один из тяжущих сказал: “Обратимся за суждением к посланнику Аллаха.”
Другой же сказал: “Обратимся за суждением к иудею Каъб бин Ашрафу.”
Потом обратились к Умару (ра) за суждением и рассказали ему об этом деле. Умар спросил у того, кто не захотел суждения посланника Аллаха, правда ли это? Тот ответил: “Да.” В ответ на это Умар (ра) ударом меча снес ему голову. Относительно этого Аллах С.Т. ниспослал упоминаемый аят.

Шаъби привел здесь это для того, чтобы указать что мунафики противятся суждению посланника Аллаха (сас) еще больше, чем христиане и иудеи. Их враждебность по отношению к обладателям веры намного больше. Это положение прошлого является таким же как и у сегодняших. Мунафики всегда объединялись с врагами против мусульман. Все время хотели потушить свет веры и ислама. Исходя из этого, изучая историю хорошо, те кто оценивают события должным образом, увидят и поймут, что положение мунафико прошлых и настоящих одинаково.

Аллах С.Т. запретил посланнику склоняться и приближаться к ним и поощрил к джихаду против них. Это оговаривается во многих местах Книги Аллаха С.Т.

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

Дата добавления: 2015-12-01