Читайте также:
|
. В 19 в. появилась опасность дегуманизации литературы. Натурализм под видом естественно-научного бесстрастия явил человека в картине мира вещью, характеры - обстоятельствами, действие - описанием.
В Японии к началу второго десятилетия XX в. литературное направление натурализма (сидзэнсюги) явно шло к упадку. Литературе пессимизма, утратившей веру в возможности человека, противопоставили себя «неогуманисты» (синдзиндосюгися), или «неоидеалисты» (синрисосюгися), объединившиеся в 1910 г. в литературно-художественное содружество «Сира-каба» («Белая береза», 1910-1923).
Термин «неогуманизм» был введен в научный оборот немецким историком педагогики Ф. Паульсеном (1846-1908) в 80-х годах XIX в., когда появились философские течения, имеющие в своем названии приставку «нео». Одно из направлений «неогуманизма» - разработка старых и даже древних знаний. «Неогуманисты» возродили идеи всестороннего развития личности.
В 1910-1920 гг. Мусякодзи Санэацу (1885-1976), лидер литературного объединения «Сиракаба», занял положение одного из ведущих писателей-мыслителей Японии. Стремясь преобразовать общество на основах добра и справедливости, писатель обратился к идеям гуманизма Л. Н. Толстого (1828-1910). Как отмечает Н. И. Конрад, «...он и стал после Токутоми прямым последователем Л. Н. Толстого в Японии»1. Из учения Толстого Мусякодзи воспринял то, что было близко ему по духу: проповедь гуманизма в духе христианской любви к ближнему и непротивления злу насилием.
По признанию Мусякодзи Санэацу, его волновала проблема свободы личности. Его этические принципы основывались на том, что «богатые и бедные, слабые и сильные - должны быть равны».
Значение этих слов станет ясным, если вспомнить, что в Японии принадлежность к высшим или низшим слоям общества считалась раз и навсегда данной в соответствии с конфуцианским принципом «великого долга деления по именам» (дайги мэйбун). Личность, скованная сословными, иерархическими связями, «никогда не противопоставляла себя своей сословной группе».
Мусякодзи Санэацу всегда считал, что «гуманность это создание условий для гармоничного развития способностей человеческой личности, а также условий для достойной жизни человека, а не поиск способа либо погибнуть в бою, либо совершить сэппуку, где цель жизни - служение своему господину».
Можно предположить, что для Мусякодзи Санэацу, гуманность самоубийства Ван Гога заключалась в том, что художник осознал свою опасность для общества.
Молодой интеллигент Мусякодзи мучился вопросами «смысла жизни» и «цели жизни», представляющими собой вечные темы. Еще в древние времена знаменитый римский философ Сенека заявил: «Неизбежно будет несчастен тот, кто не следит за движениями своей души».
Важно отметить, что Мусякодзи Санэацу знакомство с внешним миром начал с учений великих древних мудрецов и учителей человечества - Будды, Христа, Конфуция, Сократа, - потому что они обращали свою проповедь к душе человека11. В юности Мусякодзи принял христианство как религию западной цивилизации, считая, что она поможет понять смысл человеческой жизни. Он полагал, что христианство превосходит конфуцианство, обращенное лишь к морали практических деяний. Мусякодзи верил, что религиозное учение - христианство - может способствовать гуманизации отношений между людьми.
Мусякодзи Санэацу рассматривал литературу как помощника в формировании нового общества, которая должна правдиво и ярко отражать жизнь с ее запросами и противоречиями, выражать мысли, чувства людей своего времени. Где литература может быть не только средством развлечения, но и книгой жизни, поэтому Мусякодзи всегда следовал своему принципу «слушаться своей совести во всех мелочах жизни».
Все произведения Мусякодзи Санэацу проникнуты добром и состраданием к людям. Автор в своих сочинениях выступил как аналитик и рассмотрел разные аспекты бытия: он пришел к пониманию необходимости углубленного познания «внутренней жизни» человека, его духовного мира. Так в его публицистической статье «О любви» («Аи ни цуйтэ», 1910) выражена идея высокого назначения чувств в жизни людей. В произведении писатель использует оригинальный термин тайай «безграничная любовь», показывает широкое понимание любви, под которой подразумевает в первую очередь естественную любовь к своему «я», которая помогает преодолеть противоречие между личностью и миром и познать безграничную космическую любовь.
Писатель считает, что любовь между мужчиной и женщиной не может быть бесконечной, если ограничиваться любовью к единственному человеку. Нужно стремиться к пониманию и достижению безграничной любви.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 133 | Нарушение авторских прав