|
Читайте также: |
Во власть жреческой кабалы попадают те, будь то домохозяева, ученики, нищенствующие монахи или пустынники, чьи умы находятся во власти страстей и ошибок и которые вследствие своего непонимания приносят священные дары жрецам. Тут приводится такой стих: "Кабала бывает кабалой пракрити, кабалой викар и, в третьих, кабалой жреческих даров". Эта последняя, по моему мнению, очень важна, и странно то, что на это никогда не указывали как на доказательство нецерковного и неортодоксального характера философии санкхьи.* Что стало бы с брахманами без дакшин, приношений, когда само название брахмана есть дакшиния – тот, кого надлежит кормить? В Айтарея-брахмане мы читаем о яти, осуждавшем жертвоприношения, но там говорится, что этого яти бросили на съедение шакалам. Что такое кормление жрецов упоминалось в числе одной из трех кабальных зависимостей – это, во всяком случае, доказывает, что последователи Капилы были выше суеверий и что они считали жертвы и жречество, скорее, препятствием, чем пособием для истинной духовной свободы (мокши).
* См., однако, карику 44.
Мокша
XXII. Эта мокша (свобода), высшая цель философии Капилы, опять-таки бывает трех родов, смотря по тому, происходила ли она от увеличения знания, от успокоения чувственных страстей или, наконец, от уничтожения всего. От увеличения знаний и от успокоения чувственных страстей происходит разрушение всего того, что обыкновенно считают достоинствами и недостатками; а от разрушения достоинств и недостатков происходит конечное блаженство, состоящее в полной отрешенности от мира и в сосредоточении пуруши в себе самом.
Праманы
XXIII. Следующие за этим три праманы не требуют подробных разъяснений, так как выше уже много было сказано о них. Но каждая из философских систем смотрит на них по-своему, и характер каждой системы более или менее отражается ее положениями о действительной природе знания. Важнее всего то обстоятельство, что каждая из индийских систем философии признавала значение этого вопроса как составляющего введение во всякую философию. Это опять выгодно отличает индийскую философию от философий других стран. Все философские системы Индии признают пратьякшу (чувственное восприятие) первой из праман (источников знания). Но веданта смотрит на веды как на единственный источник истинного знания и только им дает название пратьякши. Обыкновенные три или шесть праман мимансы применимы к миру неведения (авидьи), а не к истинному миру Брахмана. См. Веданта-сутры (II, 1, 14). Названия иногда изменяются, но значение остается то же. Чувственное восприятие, когда оно означает то, что воспринимается, иногда называется дришта (видимое); вместо веды мы встречаем шабду (слово) и аптавачану – в санкхье – (справедливое утверждение). Анумана (вывод) объясняется обычными примерами как вывод о дожде из появления туч, вывод о воде из появления в этой местности комаров, вывод об огне из появления дыма. То, чего нельзя доказать ни чувствами, ни выводом, может быть принято как аптавачана; например, существование Индры (царя богов), северного Куру, Меру (золотой горы), апсар (нимф сварги) и т.п. Апта – усидчивый, старательно занимающийся своим делом человек, свободный от ненависти и страсти, обладающий всеми добродетелями, на которого поэтому можно положиться. Эти три праманы (меры) названы так потому, что если в обыкновенной жизни зерновой хлеб измеряется такими мерами, как прастха, а сандал и пр. взвешиваются на весах, то таттвы (принципы), бхавы (их видоизменения) и бхуты (элементарные субстанции) измеряются или доказываются при посредстве праман.
Дукха
XXIV. Последний параграф Таттвы-самасы указывает опять на первый. Вначале мы видели, как появляется брахман, который, побежденный тройным страданием, прибегает к риши Капиле. На вопрос, что такое это тройное страдание, дается ответ, что это есть адхьятмика, адхибхаутика и адхидайвика. Адхьятмика – страдание, происходящее от тела, производимое ветром, желчью, флегмой и т.д., и от ума (манас), то есть обусловливаемое желанием, гневом, жадностью, безумием, завистью, разлукой с любимым, соединением с нелюбимым и т.д. Адхибхаутика – страдание, происходящее от других живых существ; например, от воров, скота, диких зверей и т.п. Адхидайвика – страдание, причиняемое божественными агентами; например, страдание, происходящее от холода, жары, дождя, грома и пр., которые все управляются ведическими божествами (девами). Когда брахман удручен таким тройным страданием, в нем появляется желание узнать причину, как у жаждущего человека появляется желание воды. Свобода от страдания, или конечное блаженство, может быть достигнуто изучением Таттва-самасы. Тот, кто знает философию, содержащуюся в ней, снова не рождается. Таково учение великого мудреца Капилы, и так заканчивается комментарий на сутры Таттва-самасы.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 44 | Нарушение авторских прав