Заперечення традиційного розуміння філософії.

Етапи життя і особливості творчості

Лев Шестов (Лев Ісаакович Шварцман) (1866-1938) народився в Києві. Навчався спочатку на математичному відділенні, потім на юридичному факультеті Московського університету.

«Апофеоз без основи» (1905) - книга, якою Шестов заявився про себе як вельми своєрідний філософ. Думка його маскувалася скептико-іронічною манерою міркувань і відрізнялася своєю спрямованістю на руйнування різних філософських систем, за що він був названий циніком і нігілістом. Збірники статей Шестова «Початки і кінці» (1908) і «Великі кануни» (1910) тільки зміцнили цю думку про нього.

«Філософія трагедії», прихильником якої він проголосив себе в книзі «Достоський і Ніцше», все очевидніше набувала релігійного забарвлення, оскільки написана ним у період 1911-1914 рр.., а в роботі «Sola fide - Тільки вірою» (опублікована в 1966 р.) є явні вказівки на пріоритет трансцендентного, Бога.

У революційні роки Шестов публікувався в журналах «Думка і слово», «Російська думка», був одним із провідних членів Вільної філософської асоціації в Петрограді. У 1920р. він емігрував на Захід. Закордоном він написав велику кількість статей і книг. Серед них «На терезах Іова» (1929), «Влада ключів» (1923), «Кіркегор і екзистенціальна філософія» (1939). Посмертно були опубліковані фрагменти епістолярної спадщини філософа, а також його роботи «Афіни і Єрусалим» (1951) і «Одкровення» (1954). Він зробив помітний вплив на французьких екзистенціалістів (особливо на А. Камю).

Слід сказати про особливості виразу ним свого світосприйняття. Це перш за все скептицизм, нігілізм, іронія, невизначена манера викладу. Для нього характерні також запитально-гаданий спосіб міркувань і неприязнь до «високих» і «красивих» слів. Звідси гостра критика ним моралізму, раціоналізму і метафізичного ідеалізму. Шестов не залишив ніякої теоретично розробленої системи, що містить ясно виражені гносеологічні, онтологічні та інші аспекти філософського вчення.

Філософія Шестова - ідеалізм екзистенційного типу. У ньому глибоко приховані метафізичні тривоги виливаються в таке філософствування, в таку духовну боротьбу, яка підпорядковує і одночасно втілює в собі всі життєпроявлення людини. Недарма Бердяєв характеризував Шестова як людину, яка «філософствувала всією своєю істотою, для якого філософія була не академічною спеціальністю, а справою життя і смерті».

Заперечення традиційного розуміння філософії.

Влада ідей, вважає Шестов, постає як всепроникна, найтонша підступність і найміцніша сила, що перешкоджає з'ясуванню людиною питань життя. При цьому ідеалізм виявляється більш небезпечним супротивником людей, ніж матеріалізм: "Позитивні мислителі, тобто ідеалісти і метафізики, лайливих слів не вживають. Зате вони живцем ховають на своїх ідеалістичних кладовищах, іменованих світоглядами". У матеріалістичній філософії "немає відповіді, що зобов'язує до радісної покірності. Вона б'є, знищує людину - але вона не називає себе розумною, не вимагає собі подяки, їй нічого не потрібно, бо вона бездушна і німа. Її можна визнавати і разом ненавидіти".

Першим, а втім, і останнім кроком від ідеалізму і матеріалізму до справжньої філософії, за Шестовим, є вироблення відрази і байдужості до будь-якого світогляду. На цьому шляху людина знаходить свободу і справжню філософію.

Одне з розгорнутих викладів розуміння філософії дається Шестовим у книзі "Початки і кінці". Всякий судить по-своєму, власне вчення вважає єдино вірним. Звідси філософія постає як щось дуже парадоксальне: хоча кожне з філософських вчень в кінцевому рахунку оскаржується усіма іншими і навіть не задовольняє сокровенним задумом своїх творців, саме до філософії біжать зневірені і нещасні люди в надії знайти істину, розуміння, сенс, порятунок і т. д.

Справжня філософія породжується глибинними мотивами звернення до неї, вона невіддільна від долі конкретної людини, і якщо вона бажає бути істинною, то повинна придбати характеристики, відповідні покладеним на неї сподіванням. У кінцевому рахунку "філософія є велика і остання боротьба."

Філософія пов'язана зі справою, а не знанням, і по суті направлена ​​проти останнього. Але подібна спрямованість філософії Шестова не має нічого спільного з пізнавальним скептицизмом. Все можна пізнати, і знання можуть бути необмеженими. Однак у певному, так би мовити екзистенційному, сенсі вони виявляються непотрібними, не тим, чого жадає людина у вирішальні хвилини свого життя. Тому правильним буде звернутися не до знання, а до незнання, невідомості, не до розуму, а до абсурду, ірраціонального ("дурниці").

Завдання філософії не заспокоювати, а бентежити людей. І ще: "Філософія з логікою не повинна мати нічого спільного; філософія є мистецтво, що прагне прорватися крізь логічний ланцюг умовиводів і виносить людину в безмежне море фантазії, фантастичного, де все однаково можливе і неможливе".

Quot;Філософія, - писав він, - є вчення про ні для кого не обов'язкові істини". Ця філософія, з одного боку, звернена до людини самотньої, зневіреної, трагічної, з іншого - до будь-кого з нас, бо "рано чи пізно кожна людина засуджена бути непоправно нещасною".

Ще однією суттєвою рисою філософії Шестова є її релігійна забарвленість. Бог, у Шестова, так само ірраціональний, як і глибини людської душі, справжня істина, життя або природа. Це якась таємнича, абсолютно невідома сила, яка може відкритися в трансценденції, у прикордонній ситуації, в чуді. Шестов різко заперечував проти будь-яких спроб доказати буття Бога, проти змістовних суджень про нього, вважаючи, що все сказане про всемогутність, абсолютність і всесилля божества - не більше ніж приписування йому смаків і атрибутів, "про які мріють земні деспоти".

Дата добавления: 2015-12-01