|
Читайте также: |
Многие представители разных поколений психотерапевтов и психоаналитиков во главе с Винникотом подчеркивали важность потребности в признании, находящейся в сердце терапевтического запроса. Страдание, и другие симптомы и психопатологические формы существования могли бы только выиграть от большего их рассмотрения в свете именно этой потребности, а не только через изменчивость либидо или защиту от тревоги. Аксель Хоннет (Axel Honneth), немецкий философ, последователь Юргена Хабермаса (Jürgen Habermas), вслед за Гегелем, показал, что социальная эволюция выстроена как последовательность реальных или символических состязаний, в которых индивид не столько стремится уничтожить или унизить противника, сколько быть им признанным в своей индивидуальности. Таким образом, он использует механизмы формирования личности, которые были проиллюстрированы представителем американского прагматизма Дж. Х. Мидом (G.H.Mead) и психоаналитиком Дональдом В. Винникотом, и предлагает свой социо-исторический и психосоциальный анализ.» Его подход мне кажется более чем уместными для рассмотрения в психотерапевтическом контексте. Связь, основанная на признании, строится через любовь, право и солидарность. Уверенность в себе строится через признание, полученное через любовь. Самоуважение строится через признание прав, юридическое признание. Самооценка же строится через признание, которое дается социальной солидарностью.
Хоннет обратился к вопросу, который всю жизнь занимал Винникота: «Через какой процесс взаимодействия матери и ребенку удается выйти из состояния недифференцируемого единства, с тем чтобы начать принимать и любить друг друга, как независимые одна от другой личности». Это признание, которое в данном случае будет означать «двойной процесс, освобождающий и, одновременно, связывающий эмоциально с другим человеком. […] Речь не идет о принятии «другого» на когнитивном уровне, но о том, что через чувства, которые мы к нему испытываем, рождается принятие его самостоятельности». Таким образом, именно через любовь выстраивается уверенность в себе.
На первый взгляд, признание, которое Хоннет называет «юридическим», выглядит как не относящееся к психотерапии напрямую. Однако автор соглашается с Дж.Х.Мидом в том, что «социальное признание законных прав личности находит свое психическое следствие в развитии способности ссылаться на себя самого как на личность морально ответственную». Именно через это признание человек может приобрести способность воспринимать свои действия как всеми уважаемое проявление собственной независимости. Кроме того, юридическое признание - это еще и право на существование.
И, наконец, самооценка строится через социальную солидарность. «Насколько я активно слежу за тем, чтобы качества, присущие другому и ко мне не относящиеся, могли развиваться, настолько будут реализованы наши общие цели». На переднем плане – общность ценностей, разделяемая этика, отсутствие которых порождает стыд, унижение и душевные раны.
Эти три формы признания задействованы и в терапевтических взаимоотношениях. Дефицит одной из них создает нарушения, побуждающие некоторых людей стучать в нашу дверь. Мы знаем, что эти межличностные условия необходимы для индивидуального развития, и философия современной гештальт-терапии, как и ее методология, смогла развиться параллельно социальным и психологическим переменам в современном мире.
У Гештальт-терапии нет одного корня, скорее у неё корневище, напоминающее подземную древовидную структуру, которая не устанавливает иерархии влияний, а предлагает принять сложность. Гештальт-терапия не психоаналитична, не феноменологична, она не по модели Райха, она не является ветвью прагматизма или гештальт-психологии, она даже и не является гармоничным синтезом всех этих посевов. Она диалектична, она в напряжении всех этих сил, потому что изначально Гештальт-терапия ясно заявляла о себе как о био-психо-социальной. Несмотря на то, что наша практика развивается в основном в виде особой беседы между гештальт-терапевтом и его клиентом, политический, социальный и психосоциальный проекты гештальт-терапии могут воплощаться в любой момент работы, ведущей линией которой является контакт.
Поскольку в гештальт-терапии зависимость так же важна как и независимость; так называемая детская спонтанность так же важна, как и целенаправленность; конфликт и агрессивность так же важны, как любовь и нежность; догенитальная сексуальность так же важна, как и генитальная сексуальность, то и ложная дихотомия индивид/общество не может быть сохранена. Разумеется, сложность терапевтической ситуации приводит нас к выбору определенных модальностей работы, тогда как представители социальной сферы выберут другие. Но вся наша философия, наша этика и наша методология должны преследовать в качестве цели контакт между человеком и миром, и это для продолжения поддержки, принадлежности и солидарности в повседневной жизни, что и определило создание терапевтических взаимотношений.
Жан-Мари РОБИН
Гештальт-терапевт дидактик,
Клинический психолог
Французский Институт Гештальт-терапии
Бордо-Париж
Член Нью-Йоркского Института Гештальт-терапии
Краткая библиография:
Crocker S.F. Truth and Foolishness in the ‘Gestalt Prayer’, The Gestalt Journal, vol. VI, n°1, spring 1983- trad. franç. «Vérités et sottises à propos de la prière gestaltiste» Mini-bibliothèque de GT n°112, IFGT 2010.
Epictète, Entretiens, in Les Stoiciens, La Pleïade, pp.808 sq
Freud S. Le malaise dans la culture, 1929, Œuvres complètes, tome XVIII, Paris, PUF 1994
Freud, lettre à Oscar Pfister, citée dans Rieff, P. The triumph of the therapeutic: uses of truth after Freud, Chatto nd Lindus, London, 1966, p. 107
Goldbeter-Merinfeld E. (sous la dir. de): Constructivisme et constructionnisme social, Cahiers Critiques de thérapie familiale et de pratique de réseaux n°19, DeBoeck Université, Louvain La Neuve, 1998
Gergen K. J. (1999), An invitation to Social Construction, Sage Pub. London, Thousand Oaks Ca, New Delhi.
Gergen K. J., (2001): Le constructionnisme social, une introduction, Delachaux et Niestlé, Lonay, Suisse
Gergen K. J., (2005): Construire la réalité – un nouvel avenir pour la psychothérapie, Seuil, Paris
Hillman J. & Ventura M. We’ve had a hundred years of psychotherapy, and the world’s getting worse, Harper SanFrancisco, 1992, traduit en Français en 1998 sous le titre Malgré un siècle de pssychothérapie, le monde va de plus en plus mal. Ulmus Company, Londres
Honneth A.(1992) La lutte pour la reconnaissance, trad. franç. Paris, Ed. du Cerf, 2000
Lasch C., (1979) La culture du narcissisme, Paris, Champs-Flammarion, 2006, p. 41
Levinas E. (1991), Entre nous. Essais sur le penser-à-l’autre, Grasset, Paris
McNamee S. & Gergen K.J. eds., (1992), Therapy as Social Construction, Sage Pub. London, Thousand Oaks Ca, New Delhi.
Pagès, M. L’analyse dialectique: propositions. Conférence introductive au Colloque de Spetzès. Document interne du Laboratoire de Changement Social, Université Paris VII, 1990
Perls F.S., Hefferline R., Goodman P. (1951): Gestalt-thérapie, Nouveauté, excitation, développement, trad. Franç. L’exprimerie, Bordeaux, 2001
Robine J.-M. (1998), Gestalt-thérapie, la construction du soi, L’Harmattan, Paris.
Robine J.-M. (2004), S’apparaître à l’occasion d’un autre. L’exprimerie, Bordeaux.
Salonia G., «Changements sociaux et malaises psychiques», in Francesetti G., Attaques de panique et postmodernité, Bordeaux, L’exprimerie, 2010, p. 52
Tatossian A. Pratique psychiatrique et phénoménologie (version abrégée et provisoire), tapuscrit pour un séminaire du groupe de recherches de phénoménologie psychiatrique de Bordeaux. Non daté (années 70), non publié.
Vansteenwegen Alfons: «Theories et pratiques post-modernes: lecture critique.» in Cahiers critiques de thérapie familiale et de pratique de réseaux, De Boeck Université, n°19, 1998
[1] Пер. – Наталья Глебова-Робин. Ред. – Сергей Зуев
[2] Прим. перев.: В оригинале автор использует введенный Деррида термин ‘supplémentation’, более «богатый», но не имеющий однозначного русского перевода, см., напр., http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/derr_gr/06.php
http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/27499/27579/
[3] Прим. пер.: Согласно автору, индивидуация это процесс, в ходе которого человек становится "индивидом", тогда как индивидуализация – это процесс, в ходе которого он становится все более и более дифференцированным/отличающимся, зрелым и самостоятельным
[4] Прим. автора: Этот аспект подробнее рассматривается в моем этюде «Осязаемая интенциональность» (в книге «Быть в присутствии другого», М., 2008), позволю себе отослать к нему своего читателя («L’intentionnalité en chair et en os», in «S’apparaître à l’occasion d’un autre – Etudes pour la psychothérapie» L’exprimerie, 2004).
[5] См., в частности, концепт «морфического резонанса» у Шелдрейка (Sheldrake).
[6] Прим. перев.: здесь-бытия, бытия-в-мире
[7] Прим. перев.: именно разделяя англ. слово «ответственность» на две части, что давало ему возможность подчеркнуть на слух «способность» к ответственности
[8] Формулировка отобранная Британским Гештальт-Журналом(British Gestalt Journal) для названия интервью, опубликованного в их журнале. Беседа переведена и опубликована 7-ой главой в книге Ж.-М. Робина, «Быть в присутствии другого», Бордо, Изд-во «l’exprimerie», 2004 (J.-M. Robine, S’apparaître à l’occasion d’un autre, Bordeaux, l’exprimerie 2004)
[9] Сартр в интервью 1964 г. писал: «”Ад – это другие” было плохо понято. Все подумали, что я этим хотел сказать, что наши отношения с другими всегда были отравленными, отношения всегда – адские. А ведь я совсем другое хочу сказать. Я хочу сказать, что если отношения с другим ненормальные, испорченные, тогда другой может быть только адом. Почему? Потому что другие – это, по сути, самое главное, что есть в нас, для нашего собственного знания нас самих. Когда мы думаем о нас, когда мы пытаемся познать самих себя, в сущности, мы используем знания, которые уже есть у других о нас, мы судим о себе теми способами, которые есть у других, которые они нам дали для этих суждений. Чтобы я о себе ни говорил, в это всегда входит суждение другого. Чтобы я о себе ни чувствовал, там есть и суждение другого. Это означает, что если мои отношения плохи, я себя ставлю в полную зависимость от другого, и тогда я действительноя в аду. Существует огромное количество людей в мире, которые пребывают в аду, так как они слишком сильно зависят от суждения другого. Однако, это совсем не означает, что альтернативные формы отношений с другим невозможны, это просто показывает, насколько значимы все другие для каждого из нас.»
Прим. ред.: Интегризм- течение, которое стремится поддерживать целостность (интегральность) веры, догмы и религиозных традиций и защитить их от модернистов, либералов, демократов. Сторонники И. выступают также против приспособления религии к современному, быстро меняющемуся миру.
Коммунотаризм является прямой противоположностью индивидуализму, лежащему в основе либеральной модели экономики и общества. Коммунотаризм ("общинность") предполагает, что никогда нельзя упускать из виду интересы Целого, Общего, т.е. нельзя нарушать баланс между различными частями целого, нельзя позволять, чтобы одни богатели и развивались за счет других.
(Толковый словарь обществоведческих терминов. Н.Е. Яценко. 1999)
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав