Равенство первых двух Ипостасей

Мы уже достаточно сказали, что Сын, как и Отец, есть истинный Бог (Ин. 1, 1), обладающий всей полнотой Божества (Кол. 2, 9). Уже одного этого достаточно, чтобы заключить, что Сын совершенно равен Отцу как имеющий с Ним одно Божество. Но есть в Священном Писании ещё и некоторые высказывания Господа, которые указывают на Его равенство Отцу. Приведём их:

Прямые указания Священного Писания на равенство Сына Отцу:

· Господь Иисус Христос говорит: «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30). Здесь особенно ясно подчёркивается единство Отца и Сына по Сущности, по Божеству, а значит Их равенство.

· «Видевший Меня, видел и Отца Моего» (Ин. 14, 9; 12, 45). Если бы Сын был по сущности меньше Отца, т.е. если бы Сын был другой сущности, не был бы Богом, то Он не имел бы права говорить такие слова. Только равный Отцу по Божеству Сын мог сказать, что кто видит Его, тот видит Отца.

· «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 14, 7). То же самое. Кто знает Сына, тот знает и Отца, или, другими словами, кто соединяется с Сыном, тот соединяется и с Отцом в силу единосущия Божественных Лиц (об этом подробней см. ниже).[109]

· «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5, 23). А вы, мусульмане, чтите Сына? Очевидно, что нет, ибо вы и Сыном Божиим Иисуса не признаёте и Божества Его отметаетесь. По этой причине вы не чтите и Отца, а значит, несмотря на все ваши заверения о вашей вере в Аллаха, вы, по сути, являетесь безбожниками и богоборцами. И это не наши домыслы и «злые наветы», а совершенно ясное свидетельство Святого Евангелия, которое согласно вашему же Корану является истинным.

· «Принимающий Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10, 40; Мк. 9, 37; Лк. 9, 48).

· «Отвергающийся Меня, отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16). Страшны для вас, мусульмане, эти слова Самой воплощённой Истины? Поистине, отвергнув Сына, вы отверглись и Его Отца.

· «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12, 44-45).

· «Всё, что имеет Отец, есть Моё» (Ин. 16, 15). Т.е. и Само Божество и все миры – всё также ВСЕЦЕЛО принадлежит Сыну, как и Отцу. Мог такие слова сказать простой пророк? Как вы думаете, мусульмане? Ведь поистине, ваше неверие в Божество Иисуса Христа основано на вашем элементарном невежестве, на незнании истинного Священного Писания; ибо если бы вы хорошо знали эти Священные Тексты, то никогда бы не смогли сказать вслед за Мухаммадом такой хулы на Богочеловека, что Он-де простой пророк.

· «И всё Моё Твоё, и Твоё Моё» (Ин. 17, 10). Ясно, что и здесь идёт речь о единой Сущности Отца и Сына.

· «Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 10, 38; 14, 10). То же самое. Только неразлучно соединённый со Отцем Сын мог говорить такие слова.

· «Мы едино» (Ин. 17, 11, 21). Известный ваш «богослов» (а лучше сказать богохульник) Али-Вячеслав Полосин (одни из немногих ренегатов-священников, перешедших недавно из Православия в мусульманство) говорит, что якобы здесь нет никакого указания на единосущие Отца и Сына, так как Иисус говорит: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»; «Да будут едино, как Мы едино» и т.д. (см. Ин. 17, 21, 22, 11). И говорит: «Если речь идёт об единосущии Отца и Иисуса, то надо признать, что и люди становятся ипостасями Бога, раз они тоже едино с Ними». Вот так всё извращается этим горе - богословом, возомнившем о себе слишком высоко, по подобию самого сатаны. Мы же можем сказать, что Сын Божий говорит здесь именно о Своём единосущии с Отцом. И этот образ Своего сущностного теснейшего единства с Отцом ставит нам в пример, чтоб и мы, достигая взаимной любви, старались быть между собой едино и через благочестивую жизнь по заповедям Христовым достигали бы БЛАГОДАТНОГО, а не сущностного единства со Отцем и Его единосущным Сыном. Где же тут «дополнительные» Ипостаси Святой Троицы? Не учёл сей ренегат, что одно дело СУЩНОСТНОЕ единство, которое существует только между Отцом и Сыном, а другое дело БЛАГОДАТНОЕ единство, которое существует между людьми[110] и Богом. Благодатное единство подразумевает присутствие благодати Божией в сердце человека или что то же - Самого Бога, ибо благодать Божия есть особый образ бытия Бога вне Его Сущности; благодать Божия – это нетварная энергия Божества, через которую Бог общается со Своим творением. Сущность же Божия для творения непостижима.

· Сын являет Бога (Ин. 1, 18).

· Апостол Иоанн Богослов пишет: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына, имеет и Отца» (1 Ин. 2, 23).

· Иисус призывал верить в Него и в Его Отца (Ин. 14, 1).

· Говорил, что жизнь вечная зависит от познания не только «единого истинного Бога», но и «посланного Им Иисуса Христа» (Ин. 17, 3).

· Обещал со Отцем придти в сердце человека и обитель у него сотворить (Ин. 14, 23). Ни Отец без Сына не приходит, ни Сын без Отца, ибо Они всегда пребывают вместе в силу Своей единосущности. Где Отец, там и Сын.

· Само наименование Бога Отцом, а Себя Сыном, уже говорит об Их равенстве. Именно так и поняли это иудеи (см. Ин. 5, 18). И Иисус не сказал, что вы-де неправильно Меня поняли, что, мол, Я не то хотел сказать. Нет. Он всегда давал понять, что они совершенно правильно понимают Его, когда Он говорит о Своём единстве, о своём равенстве с Отцом.

· Также перед Пилатом иудеи обвиняли Иисуса, что «Он сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19, 7). Очевидно, что они совершенно правильно понимали это наименование «Сын Божий» как равное по значению Отцу, потому и считали это богохульством.

Можно привести и такие слова Иисуса, которые говорят о том, что Отец и Сын пребывают всегда вместе:

· «Пославший Меня есть со Мною, Отец не оставил Меня одного» (Ин. 8, 29).

· «Я не один, потому что Отец со Мной» (Ин. 16, 32).

· «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 10, 38; 14, 10-11; 17, 21). И т.д.

· И в заключении данного пункта о равенстве Отца и Сына приведём ещё одну цитату. Она принадлежит апостолу Павлу, которая совершеннейшим образом согласуется со всем выше сказанным: «Он (Сын) будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человека и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 6-9). Итак, видим, что вопреки вашему, мусульмане, мнению, что Иисус якобы не Бог, что Он-де восхитил Себе Божественное достоинство, апостол Павел прямо обличает вас и говорит, что Иисус был всегда образом Божиим, Он всегда был равен Отцу, и Своё равенство с Ним хищением не почитал, ибо подлинно во всём был Ему равен.[111]

Косвенные указания Священного Писания на равенство Отца и Сына:

Равенство Сына и Отца вытекает из единства Их божественной Сущности. Как Отец есть Бог, так и Сын есть Бог, причём не какой-то другой Бог, но Тот же Самый Бог, хотя и другое Его Лицо. В этом смысле Отец и Сын равны. Они имеют единую божественную Сущность с единым разумом, с единой энергией и волей. Поэтому, чтобы показать Их равенство, нужно показать единство Их: а) разума; б) энергий (действий) и в) воли.

а) о единстве разума:

· Апостол Павел говорит: «… кто познал ум Господень? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 16). Т.е. разум Бога и разум Христов – это один и тот же разум.

· В другом месте апостол Павел прямо называет Христа «Божией премудростью» (1 Кор. 1, 24). Равно и Сам Иисус Христос так Себя и называет (Лк. 11, 49. Сравни: Прит. 8).

Отец и Сын имеют единое и равное знание:

· «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца …» (Ин. 10, 15).

· «… никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27).[112]

· Также, например, Отец и Сын знают сердца человеческие (см. Лк. 16, 15. Сравни: Отк. 2, 23).

б) о единстве энергий (действий):

· Всё сотворено Отцем через Сына (см. Ин. 1, 3; Евр. 1, 2. Сравни: Пс. 32, 6). Так что как Отец – Творец, так и Сын – Творец, и не другой Творец, но Тот же Самый, ибо сотворили не два разных мира, но один мир.[113]

· Единый промысел Отца и Сына о мире: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17).

· Единая сила: «… никто не похитит их (овец) из руки Моей; … никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10, 28-29).

· Иисус говорит: «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю» (Ин. 14, 13-14). Очень интересное свидетельство Сына об Его единстве с Отцом, об Его равенстве с Ним: просим Отца, делает Сын. Так и весь мир Отец сотворил через Сына, как мы уже сказали выше.

· «Я всегда делаю то, что Ему (Отцу) угодно», - говорит Иисус (Ин. 8, 29).

· Апостол Павел называл Иисуса Христа «силой Божией» (1 Кор. 1, 24).

в) о единстве воли:

· «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5, 19). Иисус сказал данные слова по личному отношению Своему к Отцу, от Которого и с Которым имеет не только единое бытие, но и единое хотение, единое действование, единое могущество; а потому, естественно, всё, что ни творит, творит всегда от Отца и со Отцем, и ничего не может творить только от Самого Себя.

· «… не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца» (Ин. 5, 30).

· «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38).

· Святитель Василий Великий пишет: «Итак, когда говорит: «Я говорил не от Себя» (Ин. 12, 49), и ещё: «Что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Ин. 12. 50), и: «слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но Пославшего Меня Отца» (Ин. 14, 24), и в другом месте: «как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин. 14, 31), говорит не как лишённый свободной воли, или несамодвижный, или ожидающий повеления в условленных наперед знаках употребляет подобные сим речения, но показывает ими, что собственная Его воля соединена и неразлучна с волей Отца».[114]

Данные высказывания Священного Писания можно отнести и к так называемым «уничижительным» высказываниям, о которых у нас пойдёт речь ниже.

Также можно было бы объединить эти два пункта об единстве действий Отца и Сына и об единстве Их воли, ибо у Бога желание равно действию, как сказано: «Той рече и быша, Той повеле и создашася» (Пс. 32, 9; 148, 5) и в другом месте: «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1, 37).

г) о единстве власти:

· В Откровении Иоанна Богослова сказано о Небесном Иерусалиме, что «ничего уже не будет проклятого (в нём); но престол Бога и Агнца[115] будет в нём, и рабы Его будут служить Ему» (Отк. 22, 3. Также Отк. 22, 1). Уже из того, что сказано «рабы Его», а не «рабы Их»; «будут служить Ему», а не «будут служить Им» следует, что Отец и Сын – одно (Ин. 10, 30). Также видим, что Они имеют один престол, а значит и единую власть.

Дата добавления: 2015-12-01